南北宗論是哪個(gè)畫(huà)派誰(shuí)提出來(lái)的（南北宗論）

關(guān)于南北宗論是哪個(gè)畫(huà)派誰(shuí)提出來(lái)的，南北宗論這個(gè)問(wèn)題很多朋友還不知道，今天小六來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

1、一般認(rèn)為，完成“南北宗說(shuō)”并把它總結(jié)為較系統(tǒng)學(xué)說(shuō)的是董其昌。

2、董其昌在《容臺(tái)別集·畫(huà)旨》中論及“畫(huà)分南北宗”：“禪家有南北二宗，唐時(shí)始分；畫(huà)之南北二宗，亦唐時(shí)分也。

3、但其人非南北耳。

4、北宗則李思訓(xùn)父子著色山水，流傳而為宋之趙干、趙伯駒、伯骕以至馬、夏輩。

5、南宗則王摩詰始用渲淡，一變鉤斫之法。

6、其傳為張盤、荊、關(guān)、董、巨、郭忠恕、米家父子以至元之家，亦如六祖之后有馬駒、云門、臨濟(jì)兒孫之盛而北宗微矣。

7、 要之摩詰所謂云峰石跡迥出天機(jī)，筆意縱橫，參乎造化者。

8、東坡贊吳道元、王維畫(huà)壁亦云：'吾于維也無(wú)間然。

9、'知言哉。

10、”這段話也收在題為莫是龍著的《畫(huà)說(shuō)》中，董其昌在世時(shí)即已出版，故有人認(rèn)為董其昌的“南北宗說(shuō)”是承襲莫說(shuō)。

11、然而一般認(rèn)為，細(xì)考起來(lái)，“南北宗說(shuō)”的創(chuàng)始人，應(yīng)該是董其昌。

12、董其昌關(guān)于“南北宗說(shuō)”還應(yīng)涵蓋這段論說(shuō)：“文人之畫(huà)自王右丞始，其后董源、僧巨然、李成、范寬為嫡子。

13、李龍眠、王晉卿、米南宮，及虎兒，皆從董巨得來(lái)。

14、直至元家、黃子久、王叔明、倪元鎮(zhèn)、吳仲圭，皆其正傳。

15、吾朝文沈，則又遙接衣缽。

16、若馬、夏及李唐、劉松年，又是大李將軍之派，非吾曹當(dāng)學(xué)也。

17、” “南北宗說(shuō)”一出，借助董其昌巨大的社會(huì)影響力，加上同時(shí)代的陳繼儒、詹景鳳、張丑、唐志契、沈顥等都競(jìng)相附和，迅速流傳開(kāi)來(lái)，并且逐漸成為一個(gè)品評(píng)畫(huà)家的理論準(zhǔn)則。

18、“南北宗說(shuō)”成為系統(tǒng)學(xué)說(shuō)以后，受到了尖銳的抨擊。

19、其實(shí)，各種批評(píng)是歷時(shí)已久今又起。

20、謝稚柳先生認(rèn)為董其昌的“南北宗說(shuō)”是“標(biāo)奇立異”、“自相矛盾”：“由于他對(duì)古代繪畫(huà)的見(jiàn)多識(shí)廣、標(biāo)奇立異，創(chuàng)造了一系列的奇特的議論，他把禪家的宗派說(shuō)法，搬到繪畫(huà)上來(lái)，分古代繪畫(huà)為兩大系統(tǒng)——'南宗'、'北宗'。

21、從唐王維起以及張璪、荊浩、關(guān)同、郭忠恕、董源、巨然、米芾、米友仁到元四家，稱為'南宗'。

22、從唐李思訓(xùn)、李昭道起以及趙干、趙伯駒、趙伯骕到馬遠(yuǎn)、夏圭，稱為'北宗'。

23、而他自己所贊頌的是'南宗'，說(shuō)'北宗''非吾曹所當(dāng)（一作易）學(xué)'。

24、假使說(shuō)，他只是把古代繪畫(huà)來(lái)分別類型，那么，不論他對(duì)不對(duì)，總還不失為整理的方法。

25、而他首以禪家的宗派，引經(jīng)據(jù)典地來(lái)文飾他的說(shuō)法，把這一系列的作家形成了對(duì)壘，好像河水不犯井水一樣。

26、既沒(méi)有顧到時(shí)代的沿革與繪畫(huà)的發(fā)展，對(duì)于每一個(gè)作家的個(gè)人過(guò)程與關(guān)系，也置之度外。

27、趙孟頫曾經(jīng)說(shuō)董源的大青綠山水，是'放潑的李思訓(xùn)'，而《宣和畫(huà)譜》也稱董源的著色山水學(xué)的李思訓(xùn)，而他卻使董源與李思訓(xùn)，一個(gè)在'南'，一個(gè)在'北'，武斷地硬派他們毫無(wú)淵源。

28、而趙干分明是江南的派系，與董源相近，又把他列于'北宗'。

29、并又把自己所分的'南'、'北'宗，區(qū)別開(kāi)來(lái)，確定了'南'高而'北'下。

30、但是，當(dāng)他的議論發(fā)表之后，首先推翻這種說(shuō)法的卻是他自己。

31、在他的畫(huà)上，不止一幅的他自己題著'仿夏圭筆'。

32、非所當(dāng)學(xué)的'北宗'，看來(lái)又為'吾曹所當(dāng)學(xué)'了。

33、文人喜歡舞弄文筆，只是舞弄而已，連他自己也沒(méi)有認(rèn)為在代表自己的宗旨。

34、然而，他自己所推翻了的論點(diǎn)，卻傳播了開(kāi)來(lái)，起了重大作用，無(wú)形中領(lǐng)導(dǎo)了清代的所謂正統(tǒng)畫(huà)派。

35、一直到現(xiàn)在，最愛(ài)研究與整理中國(guó)繪畫(huà)的日本，仍以'南宗'、'北宗'為依據(jù)。

36、”（《謝稚柳》，上海博物館編，第371~372頁(yè)，上海人民出版社2002年2月版）啟功先生的《山水畫(huà)南北宗說(shuō)辨》認(rèn)為董其昌的“南北宗說(shuō)”是“謬說(shuō)”，“這件'公案'到現(xiàn)在還是有重新提出批判的必要”：“這個(gè)謬說(shuō)的捏造者是晚明時(shí)的董其昌，他硬把自唐以來(lái)的山水畫(huà)很簡(jiǎn)單地分成'南'、'北'兩個(gè)大支派。

37、他不管那些畫(huà)家創(chuàng)作上的思想、風(fēng)格、技法和形式是否有那樣的關(guān)系，便硬把他們說(shuō)成是在這'南'、'北'兩大支派中各有一脈相承的系統(tǒng)，并且抬出唐代的王維和李思訓(xùn)當(dāng)這'兩派'的'祖師'，最后還下了一個(gè)'南宗'好、'北宗'不好的結(jié)論。

38、董其昌這一沒(méi)有科學(xué)根據(jù)的讕言，由于他的門徒眾多，在當(dāng)時(shí)起了直接傳播的作用，后世又受了間接的影響。

39、經(jīng)過(guò)三百多年，'南宗'、'北宗'已經(jīng)成了一個(gè)'口頭禪'。

40、固然，已成習(xí)慣的一個(gè)名詞，未嘗不可以作為一個(gè)符號(hào)來(lái)代表一種內(nèi)容，但是不足以包括內(nèi)容的符號(hào)，還是不正確的??！這個(gè)'南北宗'的謬說(shuō)，在近三十幾年來(lái)，雖然有人提出過(guò)考訂，揭穿它的謬誤，但究竟不如它流行的時(shí)間長(zhǎng)、方面廣、進(jìn)度深，因此，在今天還不時(shí)地看見(jiàn)或聽(tīng)到它在創(chuàng)作方面和批評(píng)方面起著至少是被借作不恰當(dāng)?shù)姆?hào)作用，更不用說(shuō)仍然受它蒙蔽而相信其內(nèi)容的了。

41、所以這件'公案'到現(xiàn)在還是有重新提出批判的必要。

42、”“歸納他們的說(shuō)法，有下面幾個(gè)要點(diǎn)：一、山水畫(huà)和禪宗一樣，在唐時(shí)就分了南北二宗；二、'南宗'用'渲淡'法，以王維為首，'北宗'用著色法，以李思訓(xùn)為首；三、'南宗'和'北宗'各有一系列的徒子徒孫，都是一脈相傳的；四、'南宗'是'文人畫(huà)'，是好的，董其昌以為他們自己應(yīng)當(dāng)學(xué)，'北宗'是'行家'，是不好的，他們不應(yīng)當(dāng)學(xué)。

43、按照他們的說(shuō)法推求起來(lái)，便發(fā)現(xiàn)每一點(diǎn)都有矛盾。

44、尤其'宗'或'派'的問(wèn)題，今天我們研究繪畫(huà)史，應(yīng)不應(yīng)按舊法子去那么分，即使分，應(yīng)該拿些什么原則作標(biāo)準(zhǔn)？現(xiàn)在只為了揭發(fā)董說(shuō)的荒謬，即使根據(jù)唐、宋、元人所稱的'派別'舊說(shuō)——偏重于師徒傳授和技法風(fēng)格方面——來(lái)比較分析，便已經(jīng)使董其昌那么簡(jiǎn)單的只有'南北 '兩個(gè)派的分法不攻自破了。

45、至于更進(jìn)一步把唐宋以來(lái)的山水畫(huà)風(fēng)重新細(xì)致地整理分析，那不是本篇范圍所能包括的了。

46、現(xiàn)在分別談?wù)勀撬狞c(diǎn)矛盾：第一，我們?cè)诿髂┮郧?，直溯到唐代的各?xiàng)史料中，絕對(duì)沒(méi)看見(jiàn)過(guò)唐代山水分南北兩宗的說(shuō)法，唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》中'敘師資傳授南北時(shí)代'與董其昌所談山水畫(huà)上的問(wèn)題無(wú)關(guān)。

47、更沒(méi)見(jiàn)有拿禪家的'南北宗'比附畫(huà)派的痕跡。

48、第二，王維和李思訓(xùn)對(duì)面提出，各稱一派祖師的說(shuō)法，晚明以前的史料中也從沒(méi)見(jiàn)過(guò)。

49、”“第三，董其昌、陳繼儒、沈顥所列傳授系統(tǒng)中的人物，互有出入，陳繼儒還提出了'另具骨相'的一派，這證明他們的論據(jù)并不那么一致，但在排斥'北宗'問(wèn)題上卻是相同的。

50、另一方面，他們所提的'兩派'傳授系統(tǒng)那樣一脈相承也不合實(shí)際。

51、”“第四，董其昌也曾'學(xué)'過(guò)或希望'學(xué)'他所謂'北宗'的畫(huà)法，不但沒(méi)有實(shí)踐他自己所提出的'不當(dāng)學(xué)'的口號(hào)，而且還一再向旁人號(hào)召。

52、”（《啟功叢稿》（論文卷），啟功著，第167~173頁(yè)，中華書(shū)局1999年7月版）啟功先生對(duì)于“南北宗說(shuō)”予以強(qiáng)有力的抨擊。

本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。

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