關(guān)于創(chuàng)新舉措實(shí)功實(shí)做，創(chuàng)新舉措這個(gè)問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！
1、隨著現(xiàn)在科技發(fā)達(dá)和多媒體的進(jìn)步，教學(xué)方法也在不斷的前進(jìn)，如果改善并且創(chuàng)新教學(xué)方法，是老師們在平時(shí)的教學(xué)工作中需要研究的。
2、教學(xué)方法是為教學(xué)目的服務(wù)的。
3、舊的教學(xué)方法“重教太過”、“教學(xué)分離”等主觀主義痼疾。
4、這種主觀主義的特征是教學(xué)過程被演化成簡單的告訴與被告訴的過程。
5、教師只知道自己做自己的教授，不管學(xué)生能否接受，只知道反復(fù)地一味灌輸和強(qiáng)化作業(yè)。
6、人們也習(xí)慣于把教師所干的事稱為“教書”，把教師教書的法子稱為“教授法”，似乎教員是專門教書本知識(shí)，此外無別的可教。
7、教學(xué)脫離嚴(yán)重的影響了教學(xué)效果。
8、學(xué)生在校內(nèi)也似乎除受教外，無別的功課可學(xué)，于是乎出現(xiàn)了“先生只管教，學(xué)生只管受教，好像是學(xué)的事體，都被教的事體打消了。
9、論起名字來，居然是學(xué)校，講起來卻又像教?！薄?/p>
10、他尖銳地指出這是教與學(xué)的分離，并呼吁“教學(xué)二者，實(shí)在是不能分離的，實(shí)在是應(yīng)當(dāng)合一的”，兩者分離是違背教學(xué)規(guī)律的，其弊端最終表現(xiàn)為“一來先生收效很少，二來學(xué)生苦惱太多”。
11、陶行知指出教學(xué)方法必須革新，用新的教學(xué)方法取代舊的教學(xué)方法。
12、他說“我自回國以后，看見國內(nèi)學(xué)校里先生只管教，學(xué)生只管受教的情形，就認(rèn)定有改革之必要”。
13、同時(shí)他指出中國應(yīng)同歐美國家一樣，要廢除注入式、填鴨式的教授法，取而代之的應(yīng)是“教學(xué)做合一”法。
14、陶行知明確闡明“教學(xué)做合一”法的含義，在撰寫《教學(xué)做合一》一文時(shí)，指出教的方法要根據(jù)學(xué)的方法來定。
15、后來又進(jìn)一步闡述“事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子”。
16、陶行知在教學(xué)過程中引入“做”的環(huán)節(jié)，認(rèn)為“做”是首位的，強(qiáng)調(diào)教學(xué)做是一件事，不是三件事，教與學(xué)之所以能統(tǒng)一，就是統(tǒng)一在“做”上，只有“在做上教是先生；在做上學(xué)是學(xué)生。
17、”“先生拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué)”，否則，“教固不成教，學(xué)也不成學(xué)”。
18、啟發(fā)式教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的自動(dòng)精神，反對(duì)灌輸?shù)慕虒W(xué)方法。
19、明確的尊重了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，把老師的教和學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)合在一起。
20、他明確指出“活的人才教育，不是灌輸知識(shí)，而是將開發(fā)文化寶庫的鑰匙，盡我們知道的教給學(xué)生”，教師要在孔子的“不憤不啟，不悱不發(fā)”上更進(jìn)一步，使學(xué)生“不得不憤，不得不悱”。
21、陶先生要求，要特別注意把自動(dòng)力的培養(yǎng)貫徹于全部的工作、學(xué)習(xí)、生活之中。
22、傳統(tǒng)教育用會(huì)考來確定學(xué)生是否畢業(yè)，會(huì)考成為衡量學(xué)生學(xué)業(yè)的惟一標(biāo)準(zhǔn)，這種教育制度不僅扼殺了學(xué)生的生機(jī)，束縛了青年的思想，而且使學(xué)校成了會(huì)考籌備處，學(xué)校必須教的課都是要會(huì)考的，不會(huì)考的課則“不必教；甚而至于必不教”，學(xué)校中的音樂課、圖畫課、體操課、家事課等等課內(nèi)外的活動(dòng)都被取消了。
23、陶行知尖銳地揭示出這種制度是“變相的科舉”，“大規(guī)模地消滅民族的生存力”。
24、因?yàn)?，學(xué)?！八痰闹皇菚皇强嫉臅?，只是會(huì)考指南，教育等于讀書，讀書等于趕考”，“一連三個(gè)考趕下來，是會(huì)把肉兒趕跑了，把血色趕跑了，甚至有些是把生命趕掉了，這真是殺人的會(huì)考，用會(huì)考在殺人”。
25、為此，他大聲疾呼要停止這種毀滅人生活力的單純性文字之會(huì)考，對(duì)學(xué)生應(yīng)采用新的評(píng)價(jià)方式。
26、陶行知主張以有利于學(xué)生德智體等方面全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，建立和發(fā)動(dòng)能培養(yǎng)生活力的創(chuàng)造的“考成”，并闡明“考成”要以生活的實(shí)質(zhì)為內(nèi)容，不能象會(huì)考那樣“紙上空談”，要注重學(xué)生的身體強(qiáng)健狀況，手腦并用的程度以及改造物質(zhì)和社會(huì)環(huán)境的程度。
27、陶行知深信這種著眼于實(shí)際生活，重視培養(yǎng)人的實(shí)踐力、創(chuàng)造力的“考成”，較之會(huì)考制度引發(fā)的“死讀書、讀死書、讀書死”，定會(huì)取得更好的效果。
28、創(chuàng)新是陶行知教育思想的靈魂。
29、在知識(shí)經(jīng)濟(jì)初見端倪的背景下，總結(jié)并借鑒他成功的教育理論和發(fā)展我國的教育事業(yè)，深化教育體制改革，推進(jìn)素質(zhì)教育，實(shí)施科教興國戰(zhàn)略，具有不可低估的理論主義和現(xiàn)實(shí)意義。
本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。
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