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1、君子曰:學不可以已。
2、青,取之于藍而青于藍;冰,水為之而寒于水。
3、木直中繩,輮以為輪,其曲中規(guī)。
4、雖有槁暴,不復挺者,輮使之然也。
5、故木受繩則直,金就礪則利,君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。
6、 故不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也;不聞先王之遺言,不知學問之大也。
7、干、越、夷、貉之子,生而同聲,長而異俗,教使之然也。
8、詩曰:“嗟爾君子,無恒安息。
9、靖共爾位,好是正直。
10、神之聽之,介爾景福。
11、”神莫大于化道,福莫長于無禍。
12、 吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。
13、登高而招,臂非加長也,而見者遠;順風而呼,聲非加疾也,而聞者彰。
14、假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。
15、君子生非異也,善假于物也。
16、 南方有鳥焉,名曰蒙鳩,以羽為巢,而編之以發(fā),系之葦苕,風至苕折,卵破子死。
17、巢非不完也,所系者然也。
18、西方有木焉,名曰射干,莖長四寸,生于高山之上,而臨百仞之淵,木莖非能長也,所立者然也。
19、蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑。
20、蘭槐之根是為芷,其漸之滫,君子不近,庶人不服。
21、其質非不美也,所漸者然也。
22、故君子居必擇鄉(xiāng),游必就士,所以防邪辟而近中正也。
23、 物類之起,必有所始。
24、榮辱之來,必象其德。
25、肉腐出蟲,魚枯生蠹。
26、怠慢忘身,禍災乃作。
27、強自取柱,柔自取束。
28、邪穢在身,怨之所構。
29、施薪若一,火就燥也,平地若一,水就濕也。
30、草木疇生,禽獸群焉,物各從其類也。
31、是故質的張,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;樹成蔭,而眾鳥息焉。
32、醯酸,而蚋聚焉。
33、故言有招禍也,行有招辱也,君子慎其所立乎! 積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。
34、故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。
35、騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。
36、鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。
37、蚓無爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。
38、蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也。
39、 是故無冥冥之志者,無昭昭之明;無惛惛之事者,無赫赫之功。
40、行衢道者不至,事兩君者不容。
41、目不能兩視而明,耳不能兩聽而聰。
42、螣蛇無足而飛,鼫鼠五技而窮。
43、《詩》曰:“尸鳩在桑,其子七兮。
44、淑人君子,其儀一兮。
45、其儀一兮,心如結兮!”故君子結于一也。
46、 昔者瓠巴鼓瑟,而流魚出聽;伯牙鼓琴,而六馬仰秣。
47、故聲無小而不聞,行無隱而不形 。
48、玉在山而草潤,淵生珠而崖不枯。
49、為善不積邪?安有不聞者乎? 學惡乎始?惡乎終?曰:其數(shù)則始乎誦經(jīng),終乎讀禮;其義則始乎為士,終乎為圣人, 真積力久則入,學至乎沒而后止也。
50、故學數(shù)有終,若其義則不可須臾舍也。
51、為之,人也;舍 之,禽獸也。
52、故書者,政事之紀也;詩者,中聲之所止也;禮者,法之大分,類之綱紀也。
53、 故學至乎禮而止矣。
54、夫是之謂道德之極。
55、禮之敬文也,樂之中和也,詩書之博也,春秋之微 也,在天地之間者畢矣。
56、 君子之學也,入乎耳,著乎心,布乎四體,形乎動靜。
57、端而言,蝡而動,一可以為法則。
58、小人之學也,入乎耳,出乎口;口耳之間,則四寸耳,曷足以美七尺之軀哉!古之學者為己,今之學者為人。
59、君子之學也,以美其身;小人之學也,以為禽犢。
60、故不問而告謂之傲,問一而告二謂之囋。
61、傲、非也,囋、非也;君子如向矣。
62、 學莫便乎近其人。
63、禮樂法而不說,詩書故而不切,春秋約而不速。
64、方其人之習君子之說,則尊以遍矣,周于世矣。
65、故曰:學莫便乎近其人。
66、 學之經(jīng)莫速乎好其人,隆禮次之。
67、上不能好其人,下不能隆禮,安特將學雜識志,順詩書而已耳。
68、則末世窮年,不免為陋儒而已。
69、將原先王,本仁義,則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。
70、若挈裘領,詘五指而頓之,順者不可勝數(shù)也。
71、不道禮憲,以詩書為之,譬之猶以指測河也,以戈舂黍也,以錐餐壺也,不可以得之矣。
72、故隆禮,雖未明,法士也;不隆禮,雖察辯,散儒也。
73、 問楛者,勿告也;告楛者,勿問也;說楛者,勿聽也。
74、有爭氣者,勿與辯也。
75、故必由其道至,然后接之;非其道則避之。
76、故禮恭,而后可與言道之方;辭順,而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。
77、故未可與言而言,謂之傲;可與言而不言,謂之隱;不觀氣色而言,謂瞽。
78、故君子不傲、不隱、不瞽,謹順其身。
79、詩曰:“匪交匪舒,天子所予。
80、”此之謂也。
81、 百發(fā)失一,不足謂善射;千里蹞步不至,不足謂善御;倫類不通,仁義不一,不足謂善學。
82、學也者,固學一之也。
83、一出焉,一入焉,涂巷之人也;其善者少,不善者多,桀紂盜跖也;全之盡之,然后學者也。
84、 君子知夫不全不粹之不足以為美也,故誦數(shù)以貫之,思索以通之,為其人以處之,除其害者以持養(yǎng)之。
85、使目非是無欲見也,使耳非是無欲聞也,使口非是無欲言也,使心非是無欲慮也。
86、及至其致好之也,目好之五色,耳好之五聲,口好之五味,心利之有天下。
87、是故權利不能傾也,群眾不能移也,天下不能蕩也。
88、生乎由是,死乎由是,夫是之謂德操。
89、德操然后能定,能定然后能應。
90、能定能應,夫是之謂成人。
91、天見其明,地見其光,君子貴其全也。
92、譯文:君子說:學習是不可以停止的。
93、 靛青是從藍草里提取的,可是比藍草的顏色更深;冰是水凝結而成的,卻比水還要寒冷。
94、木材直得可以符合拉直的墨線,用煣的工藝把它彎曲成車輪,(那么)木材的彎度(就)合乎圓的標準了,即使又被風吹日曬而干枯了,(木材)也不會再挺直,是因為經(jīng)過加工,使它成為這樣的。
95、所以木材用墨線量過,再經(jīng)輔具加工就能取直,刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利,君子廣泛地學習,而且每天檢查反省自己,那么他就會聰明機智,而行為就不會有過錯了。
96、 因此,不登上高山,就不知天多么高;不面臨深澗,就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遺教,就不知道學問的博大。
97、干越夷貉之人,剛生下來啼哭的聲音是一樣的,而長大后風俗習性卻不相同,這是教育使之如此。
98、《詩經(jīng)》上說:“你這個君子啊,不要總是貪圖安逸。
99、恭謹對待你的本職,愛好正直的德行。
100、神明聽到這一切,就會賜給你洪福 祥瑞。
101、”精神修養(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了,福分沒有比無災無禍更長遠了。
102、 我曾經(jīng)整天思索,(卻)不如片刻學到的知識(多);我曾經(jīng)踮起腳遠望,(卻)不如登到高處看得廣闊。
103、登到高處招手,胳膊沒有比原來加長,可是別人在遠處也看見;順著風呼叫,聲音沒有變的洪亮,可是聽的人聽得很清楚。
104、借助車馬的人,并不是腳走得快,卻可以行千里,借助舟船的人,并不善于游泳,卻可以橫渡長江黃河。
105、君子的資質秉性跟一般人沒什么不同,(只是君子)善于借助外物罷了。
106、 南方有一種叫“蒙鳩”的鳥,用羽毛作窩,還用毛發(fā)把窩編結起來,把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷?,風一吹葦穗折斷,鳥窩就墜落了,鳥蛋全部摔爛。
107、不是窩沒編好,而是不該系在蘆葦上面。
108、西方有種叫“射干”的草,只有四寸高,卻能俯瞰百里之遙,不是草能長高,而是因為它長在了高山之巔。
109、蓬草長在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混進了黑土里,就再不能變白了,蘭槐的根叫香艾,一但浸入臭水里,君子下人都會避之不及,不是艾本身不香,而是被浸泡臭了。
110、所以君子居住要選擇好的環(huán)境,交友要選擇有道德的人,才能夠防微杜漸保其中庸正直。
111、 事情的發(fā)生都是有起因的,榮辱的降臨也與德行相應。
112、肉腐了生蛆,魚枯死了生蟲,懈怠疏忽忘記了做人準則就會招禍。
113、太堅硬物體易斷裂,太柔弱了又易被束縛,與人不善會惹來怨恨,干柴易燃,低洼易濕,草木叢生,野獸成群,萬物皆以類聚。
114、所以靶子設置好了就會射來弓箭,樹長成了森林就會引來斧頭砍伐,樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿,醋變酸了就會惹來蚊蟲,所以言語可能招禍,行為可能受辱,君子為人處世不能不保持謹慎。
115、 堆積土石成了高山,風雨就從這里興起了;匯積水流成為深淵,蛟龍就從這兒產(chǎn)生了;積累善行養(yǎng)成高尚的品德,自然會心智澄明,也就具有了圣人的精神境界。
116、所以不積累一步半步的行程,就沒有辦法達到千里之遠;不積累細小的流水,就沒有辦法匯成江河大海。
117、駿馬一跨躍,也不足十步遠;劣馬拉車走十天,(也能走得很遠,)它的成功就在于不停地走。
118、(如果)刻幾下就停下來了,(那么)腐爛的木頭也刻不斷。
119、(如果)不停地刻下去,(那么)金石也能雕刻成功。
120、蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒,強健的筋骨,卻能向上吃到泥土,向下可以喝到泉水,這是由于它用心專一啊。
121、螃蟹有六條腿,兩個蟹鉗,(但是)如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身,這是因為它用心浮躁啊。
122、 因此沒有刻苦鉆研的心志,學習上就不會有顯著成績;沒有埋頭苦干的實踐,事業(yè)上就不會有巨大成就。
123、在歧路上行走達不到目的地,同時事奉兩個君主的人,兩方都 不會容忍他。
124、眼睛不能同時看兩樣東西而看明白,耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。
125、螣蛇沒有腳但能飛,鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法。
126、《詩》上說:“布谷鳥筑巢在桑樹上,它的幼鳥兒有七只。
127、善良的君子們,行為要專一不偏邪。
128、行為專一不偏邪,意志才會如磐石堅。
129、”所以君子的意志堅定專一。
130、 古有瓠巴彈瑟,水中魚兒也浮出水面傾聽,伯牙彈琴,拉車的馬會停食仰頭而聽。
131、所以聲音不會因為微弱而不被聽見,行為不會因為隱秘而不被發(fā)現(xiàn)。
132、寶玉埋在深山,草木就會很潤澤,珍珠掉進深淵,崖岸就不會干枯。
133、行善可以積累,哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢? 學習究竟應從何入手又從何結束呢?答:按其途徑而言,應該從誦讀《詩》、《書》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結束;就其意義而言,則從做書生入手到成為圣人結束。
134、真誠力行,這樣長期積累,必能深入體會到其中的樂趣,學到死方能后已。
135、所以學習的教程雖有盡頭,但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。
136、畢生好學才成其為人,反之又與禽獸何異?《尚書》是政事的記錄;《詩經(jīng)》是心聲之歸結;《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱,所以要學到《禮經(jīng)》才算結束,才算達到了道德之頂峰。
137、《禮經(jīng)》敬重禮儀,《樂經(jīng)》講述中和之聲,《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊,《春秋》微言大義,它們已經(jīng)將天地間的大學問都囊括其中了。
138、 君子學習,是聽在耳里,記在心里,表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。
139、一舉一動,哪怕是極細微的言行,都可以垂范于人。
140、小人學習是從耳聽從嘴出,相距不過四寸而已,怎么能夠完美他的七尺之軀呢?古人學習是自身道德修養(yǎng)的需求,現(xiàn)在的人學習則只是為了炫耀于人。
141、君子學習是為了完善自我,小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵,將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。
142、所以,沒人求教你而去教導別人叫做浮躁;問一答二的叫羅嗦;浮躁羅嗦都是不對的,君子答問應象空谷回音一般,不多不少、恰到好處。
143、 學習沒有比親近良師更便捷的了。
144、《禮經(jīng)》、《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略;《詩經(jīng)》、《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實;《春秋》隱微但不夠周詳;仿效良師學習君子的學問,既崇高又全面,還可以通達世理。
145、所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。
146、 崇敬良師是最便捷的學習途徑,其次就是崇尚禮儀了。
147、若上不崇師,下不尚禮,僅讀些雜書,解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類,那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。
148、要窮究圣人的智慧,尋求仁義的根本,從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。
149、就像彎曲五指提起皮袍的領子,向下一頓,毛就完全順了。
150、如果不究禮法,僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事,就如同用手指測量河水,用戈舂黍米,用錐子到飯壺里取東西吃一樣,是辦不到的。
151、所以,尊崇禮儀,即使對學問不能透徹明了,不失為有道德有修養(yǎng)之士;不尚禮儀,即使明察善辯,也不過是身心散漫無真實修養(yǎng)的淺陋儒生而已。
152、 如果有人前來向你請教不合禮法之事,不要回答;前來訴說不合禮法之事,不要去追問;在你面前談論不合禮法之事,不要去參與;態(tài)度野蠻好爭意氣的,別與他爭辯。
153、所以,一定要是合乎禮義之道的,才給予接待;不合乎禮義之道的,就回避他;因此,對于恭敬有禮的人,才可與之談道的宗旨;對于言辭和順的人,才可與之談道的內(nèi)容;態(tài)度誠懇的,才可與之論及道的精深義蘊。
154、所以,跟不可與之交談的交談,那叫做浮躁;跟可與交談的不談那叫怠慢;不看對方回應而隨便談話的叫盲目。
155、因此,君子不可浮躁,也不可怠慢,更不可盲目,要謹慎地對待每位前來求教的人。
156、《詩經(jīng)》說:“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的。
157、”說的就是這個道理。
158、 射出的百支箭中有一支不中靶,就不能算是善射;駕馭車馬行千里的路程,只差半步而沒能走完,這也不能算是善駕;對倫理規(guī)范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一,當然也不能算是善學。
159、學習本是件很需要專心至致的事情,學一陣又停一陣那是市井中的普通人。
160、好的行為少而壞的行為多,桀、紂、拓就是那樣的人。
161、能夠全面徹底地把握所學的知識,才算得上是個學者。
162、 君子知道學得不全不精就不算是完美,所以誦讀群書以求融會貫通,用思考和探索去理解,效仿良師益友來實踐,去掉自己錯誤的習慣性情來保持養(yǎng)護。
163、使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽,嘴不是正確的就不想說,心不是正確的就不愿去思慮。
164、等達到完全醉心于學習的理想境地,就如同眼好五色,耳好五聲,嘴好五味那樣,心里貪圖擁有天下一樣。
165、如果做到了這般地步,那么,在權利私欲面前就不會有邪念,人多勢眾也不會屈服的,天下萬物都不能動搖信念。
166、活著是如此,到死也不變。
167、這就叫做有德行、有操守。
168、有德行和操守,才能做到堅定不移,有堅定不移然后才有隨機應對。
169、能做到堅定不移和隨機應對,那就是成熟完美的人了。
170、到那時天顯現(xiàn)出它的光明,大地顯現(xiàn)出它的廣闊,君子的可貴則在于他德行的完美無缺。
本文分享完畢,希望對大家有所幫助。
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