勸學課文原文圖片（勸學課文原文）

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1、君子曰:學不可以已。

2、青，取之于藍而青于藍;冰，水為之而寒于水。

3、木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。

4、雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。

5、故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

6、 故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學問之大也。

7、干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。

8、詩曰:“嗟爾君子，無恒安息。

9、靖共爾位，好是正直。

10、神之聽之，介爾景福。

11、”神莫大于化道，福莫長于無禍。

12、 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。

13、登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。

14、假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。

15、君子生非異也，善假于物也。

16、 南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。

17、巢非不完也，所系者然也。

18、西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。

19、蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。

20、蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。

21、其質(zhì)非不美也，所漸者然也。

22、故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

23、 物類之起，必有所始。

24、榮辱之來，必象其德。

25、肉腐出蟲，魚枯生蠹。

26、怠慢忘身，禍災乃作。

27、強自取柱，柔自取束。

28、邪穢在身，怨之所構。

29、施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。

30、草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。

31、是故質(zhì)的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹成蔭，而眾鳥息焉。

32、醯酸，而蚋聚焉。

33、故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎! 積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。

34、故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。

35、騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。

36、鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。

37、蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

38、蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

39、 是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無惛惛之事者，無赫赫之功。

40、行衢道者不至，事兩君者不容。

41、目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。

42、螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。

43、《詩》曰:“尸鳩在桑，其子七兮。

44、淑人君子，其儀一兮。

45、其儀一兮，心如結(jié)兮!”故君子結(jié)于一也。

46、 昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽;伯牙鼓琴，而六馬仰秣。

47、故聲無小而不聞，行無隱而不形 。

48、玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。

49、為善不積邪?安有不聞者乎? 學惡乎始?惡乎終?曰:其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人， 真積力久則入，學至乎沒而后止也。

50、故學數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。

51、為之，人也;舍 之，禽獸也。

52、故書者，政事之紀也;詩者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類之綱紀也。

53、 故學至乎禮而止矣。

54、夫是之謂道德之極。

55、禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。

56、 君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。

57、端而言，蝡而動，一可以為法則。

58、小人之學也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學者為己，今之學者為人。

59、君子之學也，以美其身;小人之學也，以為禽犢。

60、故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。

61、傲、非也，囋、非也;君子如向矣。

62、 學莫便乎近其人。

63、禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。

64、方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。

65、故曰:學莫便乎近其人。

66、 學之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。

67、上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。

68、則末世窮年，不免為陋儒而已。

69、將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。

70、若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。

71、不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。

72、故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。

73、 問楛者，勿告也;告楛者，勿問也;說楛者，勿聽也。

74、有爭氣者，勿與辯也。

75、故必由其道至，然后接之;非其道則避之。

76、故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。

77、故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽。

78、故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。

79、詩曰:“匪交匪舒，天子所予。

80、”此之謂也。

81、 百發(fā)失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學。

82、學也者，固學一之也。

83、一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學者也。

84、 君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。

85、使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。

86、及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。

87、是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。

88、生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。

89、德操然后能定，能定然后能應。

90、能定能應，夫是之謂成人。

91、天見其明，地見其光，君子貴其全也。

92、譯文:君子說:學習是不可以停止的。

93、 靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深;冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。

94、木材直得可以符合拉直的墨線，用煣的工藝把它彎曲成車輪，(那么)木材的彎度(就)合乎圓的標準了，即使又被風吹日曬而干枯了，(木材)也不會再挺直，是因為經(jīng)過加工，使它成為這樣的。

95、所以木材用墨線量過，再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那么他就會聰明機智，而行為就不會有過錯了。

96、 因此，不登上高山，就不知天多么高;不面臨深澗，就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。

97、干越夷貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風俗習性卻不相同，這是教育使之如此。

98、《詩經(jīng)》上說:“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。

99、恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。

100、神明聽到這一切，就會賜給你洪福 祥瑞。

101、”精神修養(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。

102、 我曾經(jīng)整天思索，(卻)不如片刻學到的知識(多);我曾經(jīng)踮起腳遠望，(卻)不如登到高處看得廣闊。

103、登到高處招手，胳膊沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見;順著風呼叫，聲音沒有變的洪亮，可是聽的人聽得很清楚。

104、借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以行千里，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長江黃河。

105、君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒什么不同，(只是君子)善于借助外物罷了。

106、 南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷?，風一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。

107、不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。

108、西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。

109、蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。

110、所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。

111、 事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。

112、肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準則就會招禍。

113、太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。

114、所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。

115、 堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了;匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了;積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。

116、所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠;不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。

117、駿馬一跨躍，也不足十步遠;劣馬拉車走十天，(也能走得很遠，)它的成功就在于不停地走。

118、(如果)刻幾下就停下來了，(那么)腐爛的木頭也刻不斷。

119、(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。

120、蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。

121、螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，(但是)如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。

122、 因此沒有刻苦鉆研的心志，學習上就不會有顯著成績;沒有埋頭苦干的實踐，事業(yè)上就不會有巨大成就。

123、在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都 不會容忍他。

124、眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。

125、螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法。

126、《詩》上說:“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只。

127、善良的君子們，行為要專一不偏邪。

128、行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅。

129、”所以君子的意志堅定專一。

130、 古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。

131、所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被發(fā)現(xiàn)。

132、寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵，崖岸就不會干枯。

133、行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢? 學習究竟應從何入手又從何結(jié)束呢?答:按其途徑而言，應該從誦讀《詩》、《書》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結(jié)束;就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結(jié)束。

134、真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學到死方能后已。

135、所以學習的教程雖有盡頭，但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。

136、畢生好學才成其為人，反之又與禽獸何異?《尚書》是政事的記錄;《詩經(jīng)》是心聲之歸結(jié);《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學到《禮經(jīng)》才算結(jié)束，才算達到了道德之頂峰。

137、《禮經(jīng)》敬重禮儀，《樂經(jīng)》講述中和之聲，《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學問都囊括其中了。

138、 君子學習，是聽在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。

139、一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂范于人。

140、小人學習是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢?古人學習是自身道德修養(yǎng)的需求，現(xiàn)在的人學習則只是為了炫耀于人。

141、君子學習是為了完善自我，小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵，將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。

142、所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁;問一答二的叫羅嗦;浮躁羅嗦都是不對的，君子答問應象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。

143、 學習沒有比親近良師更便捷的了。

144、《禮經(jīng)》、《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略;《詩經(jīng)》、《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實;《春秋》隱微但不夠周詳;仿效良師學習君子的學問，既崇高又全面，還可以通達世理。

145、所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。

146、 崇敬良師是最便捷的學習途徑，其次就是崇尚禮儀了。

147、若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。

148、要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。

149、就像彎曲五指提起皮袍的領子，向下一頓，毛就完全順了。

150、如果不究禮法，僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。

151、所以，尊崇禮儀，即使對學問不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士;不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養(yǎng)的淺陋儒生而已。

152、 如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答;前來訴說不合禮法之事，不要去追問;在你面前談論不合禮法之事，不要去參與;態(tài)度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。

153、所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待;不合乎禮義之道的，就回避他;因此，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨;對于言辭和順的人，才可與之談道的內(nèi)容;態(tài)度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊。

154、所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁;跟可與交談的不談那叫怠慢;不看對方回應而隨便談話的叫盲目。

155、因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人。

156、《詩經(jīng)》說:“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的。

157、”說的就是這個道理。

158、 射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射;駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕;對倫理規(guī)范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一，當然也不能算是善學。

159、學習本是件很需要專心至致的事情，學一陣又停一陣那是市井中的普通人。

160、好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。

161、能夠全面徹底地把握所學的知識，才算得上是個學者。

162、 君子知道學得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的習慣性情來保持養(yǎng)護。

163、使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不愿去思慮。

164、等達到完全醉心于學習的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。

165、如果做到了這般地步，那么，在權利私欲面前就不會有邪念，人多勢眾也不會屈服的，天下萬物都不能動搖信念。

166、活著是如此，到死也不變。

167、這就叫做有德行、有操守。

168、有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然后才有隨機應對。

169、能做到堅定不移和隨機應對，那就是成熟完美的人了。

170、到那時天顯現(xiàn)出它的光明，大地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無缺。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

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