關(guān)于里仁為美擇不處仁焉得志,關(guān)于 ldquo 里仁為美 擇不處仁 焉得知 rdquo 的問(wèn)題這個(gè)問(wèn)題很多朋友還不知道,今天小六來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題,現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧!
1、《里仁》篇第一段: ??子曰:里仁為美,擇不處仁,焉得知? ??照三家村學(xué)究的解釋就是:“孔子說(shuō),我們所住的鄉(xiāng)里,要擇仁人的鄉(xiāng)里,四周鄰居,都是仁人君子,就夠美了。
2、”真不知道世界上哪來(lái)這許多仁人君子,對(duì)“擇不處仁,焉得知?”他們解釋說(shuō):“我們選擇一個(gè)居住的地方,假使不住在仁里的當(dāng)中,這個(gè)人就不算有智慧的聰明人。
3、”如果真是如此,那么,我們大家都是笨蛋!對(duì)于這種解釋?zhuān)瑒偛排u(píng)過(guò)了,這是三家村的學(xué)究們的解釋。
4、 ??現(xiàn)在依照我們新三家村學(xué)究的解釋?zhuān)袄锶蕿槊馈币馑际俏覀冋嬲龑W(xué)問(wèn)安頓的處所,要以仁為標(biāo)準(zhǔn),達(dá)到仁的境界,也就是學(xué)問(wèn)到了真善美的境界。
5、“擇不處仁”的意思是我們學(xué)問(wèn)、修養(yǎng),沒(méi)有達(dá)到處在仁的境界,不算是智慧的成就,這是第一原則。
6、 ??這個(gè)“里”字應(yīng)該作為動(dòng)詞看,當(dāng)然也指居住的地方。
7、但是居住的地方,有處的意思。
8、“居、住、處”在古文中,有時(shí)是表示站或坐在那里,是動(dòng)詞。
9、我們讀春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代著的書(shū),經(jīng)??吹健熬印眴为?dú)一個(gè)字。
10、我國(guó)古代沒(méi)方桌子,沒(méi)有椅子。
11、日本人的榻榻米,是我們中國(guó)去的,由秦、漢到魏,都還是席地而坐。
12、魏晉以后才從西域傳進(jìn)椅子來(lái)。
13、唐代以前我們還看到一句話——“據(jù)胡床而坐”,胡床就是椅子的初形,從西域過(guò)來(lái)的。
14、我們中國(guó)文化,許多名詞有一胡字,如胡椒,一看就知道這樣?xùn)|西是外來(lái)的;不是“胡”就是“蕃”,蕃茄就是外國(guó)來(lái)的。
15、后來(lái)又加上“洋”,如腳踏車(chē)是外國(guó)來(lái)的,四川人叫“洋馬兒”,甚至如病名“洋梅瘡”也是外國(guó)傳來(lái)的。
16、在明代以前,我國(guó)的醫(yī)學(xué)書(shū)籍上,沒(méi)有看過(guò)這種病,可見(jiàn)這是從外國(guó)傳進(jìn)來(lái)的,而且開(kāi)始由廣東方面上岸的,所以又稱(chēng)作“廣瘡”。
17、 ??我們知道了這些道理,就了解居、里的意義就是“自處”,“里仁”的意思也就是一個(gè)人如何處在仁的境界。
18、處世,處人,尤其是自處,都要有“自處之道”。
19、再明白點(diǎn)講,什么叫“里仁”呢?就是我們隨時(shí)要把修養(yǎng)、精神放在仁的境界。
20、現(xiàn)在討論“仁”。
21、說(shuō)到仁字,孔子學(xué)問(wèn)的中心來(lái)了,頭大的問(wèn)題來(lái)了。
22、上面三篇中,第一篇學(xué)而時(shí)習(xí)之,學(xué)的是什么?學(xué)的是仁。
23、“仁”是什么??jī)汕暌詠?lái),莫衷一是,這真是一個(gè)大問(wèn)題。
24、 ??第一,題目的里仁。
25、自處于仁,里仁象征了學(xué)問(wèn)的中心在如何自處。
26、自心是“體”,處于人之間就是“相”和“用”了。
27、相就是人的行為,用則是發(fā)揮的作用。
28、所謂自處就是自立,所謂處人就是立人。
29、佛家的所謂“菩薩”之道,自立立人就是菩薩,這是梵文“菩堤薩埵”的譯音,譯成中文簡(jiǎn)稱(chēng)菩薩,等于中文的圣賢,名稱(chēng)不同而已。
30、自處處人,就是仁的體用。
31、 ??第二,本篇孔子就講到“吾道一以貫之”,換句話說(shuō),就是體用一貫,有體有用。
32、所以說(shuō)仁只是行為,只講用不講體,不講內(nèi)心修養(yǎng),也錯(cuò)了。
33、如果像另一派的宋儒所說(shuō),仁就是在那里靜坐,養(yǎng)性談心為仁,不講究用,不能救世救人,不能立己立人,也錯(cuò)了,應(yīng)該體用一貫。
34、 ??第三,在《述而》篇里有“子曰:志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝。
35、”這四點(diǎn)是孔子講學(xué)問(wèn)的中心綱要。
36、這也是他“一貫”的道理。
37、但在《顏淵》篇中卻提到“一日克己復(fù)禮,天下歸仁”的徹底語(yǔ)。
38、這些資料,我們要先了解,以后再研究這篇的本身,最后把結(jié)論溝通起來(lái),大家就可以豁然貫通了。
39、 參考資料:《論語(yǔ)別裁》——南懷瑾。
本文分享完畢,希望對(duì)大家有所幫助。
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