關(guān)于女子無(wú)才便是德出自哪里?誰(shuí)說(shuō)的，女子無(wú)才便是德出自哪里這個(gè)問(wèn)題很多朋友還不知道，今天小六來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！
1、女子無(wú)才便是德釋義意思是:女子不與人爭(zhēng)辯是有道德修養(yǎng)的緣故,傳統(tǒng)道德規(guī)范認(rèn)為婦女無(wú)須有才能，只需順從丈夫就行。
2、2、女子有才能，但對(duì)才能不宣揚(yáng)、極謙虛。
3、(以上是今人所解，實(shí)際古意應(yīng)大概為：女子有才能，但不在丈夫面前顯露，而是表現(xiàn)得謙卑，柔順，這才是女子的德行所在。
4、但對(duì)于現(xiàn)代的男子，也應(yīng)該同樣做到不宣揚(yáng)、集謙虛，“女子無(wú)才便是德”。
5、丈夫不能因?yàn)槠拮訉?duì)你的尊重，而極盡霸權(quán)，失于尊重，應(yīng)體現(xiàn)男子情懷，互相扶持關(guān)懷。
6、）出處清·張岱《公祭祁夫人文》：“眉公曰：‘丈夫有德便(辯)是才，女子無(wú)才便(辯)是德。
7、’此語(yǔ)殊為未確。
8、”意思是:男子與人爭(zhēng)辯的時(shí)候能夠顯露出道德修養(yǎng),女子不與人爭(zhēng)辯是有道德修養(yǎng)的緣故,?女子實(shí)乃陰凹，自匯陽(yáng)塵即是“德”，德自生“得”之道。
9、如女子多才，常自以為是，妄自染塵，然以女陰之弱缺，反而不易有得，滾染逾多，失之逾多，不得盈滿，甚自傷累。
10、 反之，侍候陽(yáng)塵，靜待陽(yáng)塵溫化之，而以盡虛空即自得滿盈，盈而動(dòng)，再失財(cái)塵，故“女子無(wú)才便是德"。
11、 是德有道，女子之道是學(xué)會(huì)艷色自己，放低自己，以淚相勾，牽引陽(yáng)塵，如是釋然，還需空無(wú)寧?kù)o，空方能盛，靜必能飽，如是為妙。
12、 女少即為“妙”，造字亦如是。
13、 所以女子之德：會(huì)打扮，盡虛空，善居下，懂流淚，能安定，持女德者“得”！ “負(fù)陰抱陽(yáng)”即是，所以陰欲抱陽(yáng)，其身必先為負(fù)，為空。
14、抱陽(yáng)染塵生財(cái)，去陰得陽(yáng)，陰陽(yáng)平衡即得“生”。
15、 然女陰弱身，積塵重負(fù)，多行不利。
16、升騰前行，更要學(xué)會(huì)放手與施舍，方能自在自如。
17、 此許是男女陰陽(yáng)智慧之道！?出自明代文人陳繼儒收錄的《安得長(zhǎng)者言》中。
18、原文為：丈夫有德便(辯)是才，女子無(wú)才便(辯)是德。
19、男子與人爭(zhēng)辯的時(shí)候能夠顯露出道德修養(yǎng),女子不與人爭(zhēng)辯是有道德修養(yǎng)的緣故。
20、后來(lái)被別有用心的人扭曲意思，把最早的“女子無(wú)才[辯]是德”的”辯“改為”便“。
21、并故意刪去了前半句。
22、意思也隨之改變。
23、傳統(tǒng)道德規(guī)范認(rèn)為婦女無(wú)須有才能，只需順從丈夫就行。
24、目的是為了束縛女人，給女人心腦，讓女人成為男人的附庸。
25、這樣一套維護(hù)男權(quán)社會(huì)等級(jí)制度的混賬流氓理論，荒謬的邏輯注定隨著時(shí)代的發(fā)展被徹底推翻。
26、清朝的張岱的?《公祭祁夫人文》有人說(shuō)是清代才出現(xiàn)，其實(shí)按香港學(xué)者劉詠聰教授之研究，應(yīng)是明人著作中已有此語(yǔ)。
27、其原句是“男子有德便是才，女子無(wú)才便是德”。
28、嚴(yán)格的來(lái)說(shuō)，并不是陳繼儒自己說(shuō)的，而是被陳氏收錄在《安得長(zhǎng)者言》一書(shū)中清·張岱《公祭祁夫人文?》眉公曰：丈夫有德便是才，女子無(wú)才便是德清·張岱清·張岱《公祭祁夫人文?》眉公曰：丈夫有德便是才，女子無(wú)才便是德??清·張岱《公祭祁夫人文?》?公祭祁夫人文出自孔子的話。
29、出自清張岱《公祭祁夫人文》內(nèi)。
本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。
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