心即理,知行合一,致良知是什么意思（致良知是什么意思）

關(guān)于心即理,知行合一,致良知是什么意思，致良知是什么意思這個(gè)問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、致良知中國(guó)明代王守仁的心學(xué)主旨.語出《孟子· 盡心上》 ：“ 人之所不學(xué)而能者 ,其良能也 ,所不慮而知者,其良知也.”《大學(xué)》有“致知在格物”語.王守仁認(rèn)為,“致知”就是致吾心內(nèi)在的良知.這里所說的“良知”,既是道德意識(shí),也指最高本體.他認(rèn)為,良知人人具有,個(gè)個(gè)自足,是一種不假外力的內(nèi)在力量.“致良知”就是將良知推廣擴(kuò)充到事事物物.“致良知”也就是知行合一.“良知”是“知是知非”的“知 ”,“致”是在事上磨煉,見諸客觀實(shí)際.“致良知”即是在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良知,知行合一.“良知是虛的,功夫是實(shí)的.知行合一,就是要將知識(shí)與實(shí)踐、功夫與本體融為一體.良知前冠一“致”字,恰如其分、恰到好處地點(diǎn)出了要害.這個(gè)“一了百了”的功夫又正是活一天有一天新問題的需日新日日新的功夫.把握住良知這個(gè)根本,然后加以所向無敵的推導(dǎo),便是他（王陽明）教學(xué)生的簡(jiǎn)易直接的方法.如有人用“知之匪艱,行之惟艱”這句圣訓(xùn)來懷疑知行合一的命題,陽明說,“良知自知,原是容易的.只是不能致那良知,便是‘知之匪艱,行之惟艱’.”還是看你心誠(chéng)志堅(jiān)否－－人是可以成圣的,就看想不想成了.要真想成就很斗私心一閃念,時(shí)時(shí)刻刻致良知,用陽明的話說叫“隨物而格”.”---------------------------知行合一謂認(rèn)識(shí)事物的道理與實(shí)行其事,是密不可分的一回事.知行合一：是指中國(guó)古代哲學(xué)中認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的命題,主要是關(guān)于道德修養(yǎng)、道德實(shí)踐方面的.中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為,不僅要認(rèn)識(shí)（“知”）,尤其應(yīng)當(dāng)實(shí)踐（“行”）,只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來,才能稱得上“善”.明武宗正德三年（1508）,心學(xué)集大成者王守仁在貴陽文明書院講學(xué),首次提出知行合一說.所謂 “知行合一”,不是一般的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系.“知”,主要指人的道德意識(shí)和思想意念.“行”,主要指人的道德踐履和實(shí)際行動(dòng).因此,知行關(guān)系,也就是指的道德意識(shí)和道德踐履的關(guān)系,也包括一些思想意念和實(shí)際行動(dòng)的關(guān)系.王守仁的“知行合一”思想包括以下兩層意思.知中有行,行中有知.王守仁認(rèn)為知行是一回事,不能分為“兩截”.他說：“知行原是兩個(gè)字,說一個(gè)工夫”.從道德教育上看,他極力反對(duì)道德教育上的知行脫節(jié)及“知而不行”突出地把一切道德歸之于個(gè)體的自覺行動(dòng),這是有積極意義的.因?yàn)閺牡赖陆逃峡?道德意識(shí)高不開道德行為,道德行為也高不開道德意識(shí).二者互為表里,不可分離.知必然要表現(xiàn)為行,不行不能算真知.道德認(rèn)識(shí)和道德意識(shí)必然表現(xiàn)為道德行為,如果不去行動(dòng),不能算是真知.王守仁認(rèn)為：良知.無不行,而自覺的行,也就是知.這無疑是有其深刻之處的.2、以知為行,知決定行.王守仁說：“知是行的主意,行是在的工夫；知是行之始,行是知之成”.他的意思是說,封建道德是人行為的指導(dǎo)思想,按照封建道德的要求去行動(dòng)是達(dá)到"良知"的工夫.在封建道德指導(dǎo)下產(chǎn)生的意念活動(dòng)是行為的開始,符合封建道德規(guī)范要求的行為是 “良知”的完成.王守仁的知行合一說主要針對(duì)朱學(xué)而發(fā),與朱熹的思想對(duì)立.程朱理學(xué)包括陸九淵都主張“知先行后”,將知行分為兩截,認(rèn)為必先了解知然后才能實(shí)賤行.王守仁提倡知行合一正是為了救朱學(xué)之偏.王守仁的知行合一說深化了道德意識(shí)的自覺性和實(shí)踐性的關(guān)系,克服了朱熹提出的知先后行的弊病,但是同時(shí)也抹去了朱熹知行說中的知識(shí)論成分.王守仁的觀點(diǎn)雖然有利于道德修養(yǎng),但忽略了客觀知識(shí)的學(xué)習(xí),這就造就了以后的王學(xué)弟子任性廢學(xué)的弊病,清初的思想家甚至把明亡的原因歸于王學(xué)的弊端.。

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