自性若迷 福何可救（自性）

關(guān)于自性若迷 福何可救，自性這個(gè)問(wèn)題很多朋友還不知道，今天小六來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

1、自性，是佛學(xué)典籍中經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)重要概念。

2、在佛教的各個(gè)宗派中，不論是小乘，還是大乘，是教下，抑或是宗下;都談到它。

3、但由于各家的核心思想不同，所以賦予的含義也往往不一樣。

4、本文將舉出幾種代表性的說(shuō)法并作一比較說(shuō)明。

5、 一、各家所說(shuō)的“自性” (一)有部的自性。

6、有部，具稱(chēng)說(shuō)一切有部，是上座部流出的大部派，盛行于西北印加濕彌羅一帶，人才輩出，注疏豐富。

7、主要論典有“六足一身”。

8、“六足”即《法蘊(yùn)足論》、《集導(dǎo)門(mén)足論》、《施設(shè)足論》、《品類(lèi)足論》、《界身足論》和《論身足論》;“一身”是《大毘婆沙論》，及《發(fā)智論》等。

9、其理論特點(diǎn)是三世實(shí)有，法體恒有。

10、 有部之所以得名一切有部，就是因?yàn)樗鲝埲缹?shí)有，法體恒有的緣故。

11、有部將一切法加以歸納分類(lèi)，其中最完整的分類(lèi)，要算世友的《品類(lèi)足論》及世親的《俱舍論》中所說(shuō)的五位七十五法。

12、五位.即色法、心法、心所注、心不相應(yīng)行法、無(wú)為法。

13、色法分為十一種，心法一種，心所法分為四十六種，心不相應(yīng)行法分為十四種，無(wú)為法分為三種，共合七十五種法。

14、這些法在有部看來(lái)，都有它的自性，此自性恒有。

15、 那么自性是什么呢?在《大毘婆沙論》中有自性門(mén)，說(shuō)明某法的體性是什么，這就是出體。

16、有部論師對(duì)世間、身心一切現(xiàn)象，了解為復(fù)雜的綜合體，分析復(fù)合體而發(fā)現(xiàn)內(nèi)在單一的本質(zhì)，就是自性。

17、這就是實(shí)有與假有。

18、如《大毘婆沙論》卷一三三曰:“地云何?答:顯形色，此世俗想施設(shè)。

19、……地界云何?答:堅(jiān)性觸，此是勝義能造地體。

20、”這里把地分為二種:常識(shí)中的地，是和合有，是世俗假想施設(shè)而非真實(shí)的;佛說(shuō)的地界，那是勝義有。

21、從復(fù)合的總聚，而探得一一法的自性，也稱(chēng)為分。

22、分是不可再分析的，也稱(chēng)為我。

23、如《大毘婆沙論》卷九曰:“我有二種:一者法我，二者補(bǔ)特伽羅我。

24、善說(shuō)法者，唯說(shuō)實(shí)有法我，法性實(shí)有，如實(shí)見(jiàn)故。

25、” 此外自性，還有本性等別名，顯示了一切法自性，是自有、自成的，永恒存在的，所以《大毘婆沙論》卷二十一曰:“諸法實(shí)體恒無(wú)轉(zhuǎn)變，非因果故。

26、” 對(duì)于這樣恒有的自性，與現(xiàn)實(shí)的無(wú)常生滅現(xiàn)象似乎相違，與緣起因果也仿佛不合。

27、針對(duì)這些疑問(wèn)，在《大毘婆沙論》中有著詳細(xì)的解釋說(shuō)明，茲略引幾段。

28、如《論》卷七十六曰:“未來(lái)諸法集現(xiàn)在時(shí)，如何聚物非本無(wú)今有?現(xiàn)在諸法散往過(guò)去時(shí)，如何聚物非有已還無(wú)?答:三世諸法，因性果性，隨其所應(yīng)，次第排立。

29、體實(shí)恒有，無(wú)增無(wú)減，約依作用，說(shuō)有說(shuō)無(wú)。

30、諸聚集物，依實(shí)有事，假施設(shè)有，時(shí)有時(shí)無(wú)。

31、”這是說(shuō)，諸法實(shí)體在三世中恒有，不能說(shuō)從無(wú)而有，有已還無(wú)的，但依作用可以說(shuō)有說(shuō)無(wú)。

32、 又如《論》卷三十九曰:“問(wèn):諸行自性有轉(zhuǎn)變不?設(shè)爾何失，若有轉(zhuǎn)變，云何諸法不舍自相?若無(wú)轉(zhuǎn)變，云何此中說(shuō)有住導(dǎo)?答:應(yīng)說(shuō)諸行自性無(wú)有轉(zhuǎn)變。

33、復(fù)次有因緣故說(shuō)無(wú)轉(zhuǎn)變，有因緣故說(shuō)有轉(zhuǎn)變。

34、有因緣故說(shuō)無(wú)轉(zhuǎn)變者，謂一切法各住自體、自我、自物、自性、自相，無(wú)有轉(zhuǎn)變;有因緣故有轉(zhuǎn)變者，謂有為法得勢(shì)時(shí)生，失勢(shì)時(shí)滅……故有轉(zhuǎn)變。

35、”這可見(jiàn)有為法的生滅有無(wú)，約作用、功能而說(shuō)。

36、自體是恒住自性，如如不變的，因此稱(chēng)為恒有。

37、 至于三世因果的建立，在有部有四大論師的不同主張，即法救、妙音、世友、覺(jué)天。

38、這里但舉出有部正宗世友的主張來(lái)介紹一下。

39、如《大毘婆沙論》卷七七曰:“說(shuō)位異者，彼謂諸法于世轉(zhuǎn)時(shí)，由位有異，非體有異。

40、如運(yùn)一籌，置一位名一，置十位名十，置百位名百，雖歷位有異，而籌體無(wú)異。

41、如是諸法經(jīng)三世位，雖得三世而體無(wú)別。

42、此師所立，體無(wú)雜亂，以依作用立三世別。

43、謂有為法，未有作用名未來(lái)世，正有作用名現(xiàn)在世，作用已滅名過(guò)去世。

44、”三世但依作用有無(wú)建立，自體則是恒有不變，所以三世實(shí)有，法體恒有。

45、 (二)中觀家的自性。

46、在佛滅度后的五、六百年間，佛教史上是部派佛教盛行時(shí)期，由其是一切有部影響極大。

47、到了佛滅后七百年間，有龍樹(shù)大士出世，因感于有部思想不契合佛意，遂依《般若經(jīng)》，造《中論》、《十二門(mén)論》、《大智度論》等，針對(duì)著有部三世實(shí)有、法體恒有的思想，給予猛烈的評(píng)擊。

48、同時(shí)，高豎緣起無(wú)自性的中道法幢，在佛教史上放出異常的光彩。

49、 中觀家的核心思想，就是緣起性空。

50、緣起，即宇宙間一切有為現(xiàn)象，都是因緣和合而生起的。

51、性空，謂由因緣和合而生起的一切現(xiàn)象，皆無(wú)自性。

52、《大智度論》卷三十一曰:“性名自有，不待因緣，若待因緣，則是作法，不名為性。

53、諸法中皆無(wú)性，何以故?一切有為法皆從因緣生，因緣生則是作法，若不從因緣和合則是無(wú)法。

54、如是一切諸法性不可得故，名為性空。

55、”又如《中論·四諦品》曰:“因緣所生法，我說(shuō)即是空，亦為是假名，亦名中道義。

56、未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無(wú)不是空者。

57、”這是說(shuō)一切法無(wú)不是緣起，緣起法必然沒(méi)有自體，沒(méi)有自體所以性空。

58、 自性與緣起，從有部的立場(chǎng)去看，本來(lái)可以并立而相成的，但到了中觀家的經(jīng)論里就變成水火不容了。

59、以自性是自有、自成、永恒存在的，有自性就不必待緣起。

60、既然待因緣和合而生，那就必然沒(méi)有自性。

61、因此，緣起必然性空，性空才能建立緣起，只有這樣才是符合中道。

62、像有部所說(shuō)不僅不能建立，而且也是落于常見(jiàn)了。

63、 (三)唯識(shí)家的自性。

64、唯識(shí)學(xué)是佛滅后九百年間，由無(wú)著、世親兄弟共同興起的一個(gè)教派。

65、它與龍樹(shù)倡導(dǎo)的中觀學(xué)分庭抗禮，形成了佛教史上的空有二宗。

66、前面說(shuō)過(guò)，空宗的特征是徹底否定自性，闡明一切法都無(wú)自性空，可是，到了唯識(shí)家經(jīng)論里又講究自性。

67、于是，又有了空有之爭(zhēng)。

68、 唯識(shí)家的核心理論是三自性;即遍計(jì)所執(zhí)性、依他起性、圓成實(shí)性。

69、“三性” 是唯識(shí)家對(duì)一切法的本質(zhì)及狀態(tài)所作的歸類(lèi)性的說(shuō)明。

70、其具體內(nèi)容據(jù)《唯識(shí)三十頌》中說(shuō):“由彼彼遍計(jì)，遍計(jì)種種物，此遍計(jì)所執(zhí)，自性無(wú)所有。

71、依他起自性，分別緣所生。

72、圓成實(shí)于彼，常遠(yuǎn)離前性。

73、”此二頌中，前一頌解釋遍計(jì)所執(zhí)性。

74、“彼彼”顯示眾多;“遍計(jì)”是周遍計(jì)度，謂我人能緣心不斷地于所緣境上虛妄分別，錯(cuò)誤的認(rèn)為有我有法，我法二執(zhí)即是遍計(jì)所執(zhí)性。

75、次一頌的前半頌解釋依他起性。

76、依他起性，是由因緣和合而生起的一切現(xiàn)象。

77、次半頌顯示圓成實(shí)性，圓成實(shí)乃圣智所緣的境界，是由遠(yuǎn)離我法二執(zhí)而顯。

78、而三性的有無(wú)，頌中但曰遍計(jì)所執(zhí)自性無(wú)所有、依他、圓成都未提及，可見(jiàn)是有的。

79、 對(duì)三性有無(wú)作進(jìn)一步說(shuō)明的是三無(wú)性。

80、《唯識(shí)三十頌》繼三性之后曰:“即依此三性，立彼三無(wú)性，故佛密意說(shuō)，一切法無(wú)性。

81、初即相無(wú)性，次無(wú)自然性，后由遠(yuǎn)離前，所執(zhí)我法性。

82、”這里說(shuō)明了一切法無(wú)性，即三無(wú)性是佛陀密意說(shuō)的。

83、在三自性中，遍計(jì)所執(zhí)性的沒(méi)有，是為“相無(wú)性”。

84、依他起性，謂因緣和合而生起的事物現(xiàn)象是有的，而自生、自成的永恒性則是沒(méi)有，是為“生無(wú)性”。

85、圓成實(shí)性由遠(yuǎn)離二執(zhí)而顯，且不從其本身去看。

86、相對(duì)遍計(jì)執(zhí)性而言，則是有的。

87、因此，在三無(wú)性中，只有遍計(jì)執(zhí)性才是真實(shí)無(wú)性，依他、圓成皆是假說(shuō)無(wú)性，非性全無(wú)也。

88、 中觀家講緣起性空，唯識(shí)家講依他、圓成有自性，乍看之下似乎矛盾。

89、其實(shí)，二者并不相違背。

90、為什么?因?yàn)樗f(shuō)的自性含義不同。

91、中觀家破的自性，是有部所建立的自性。

92、它具有自有、自成、永恒存在的意思，這種自性在緣起法中當(dāng)然不能成立，是沒(méi)有的，而唯識(shí)家也是反對(duì)的。

93、《唯識(shí)三十頌》講到依他起性時(shí)說(shuō)無(wú)自然性，此自然性豈不是有部所立，而為中觀家所破的自性嗎?再看唯識(shí)家所說(shuō)的自性，“自”是簡(jiǎn)別它為義;“性”是體義、質(zhì)義。

94、謂因緣聚合而成現(xiàn)象，具有相對(duì)的體質(zhì)及簡(jiǎn)別于他的功能，稱(chēng)為“自性”。

95、此自性的含義正好與法的含義相等，這樣，有法就有自性。

96、所以，唯識(shí)家把依他起與自性聯(lián)系在一起并不矛盾。

97、而唯識(shí)家這種自性，中觀家也不排擠，原因是中觀家也承認(rèn)性空而又宛然有的現(xiàn)實(shí)。

98、《心經(jīng)》所說(shuō)的“色即是空，空即是色”，不就是最好的證明嗎? (四)禪宗的自性。

99、禪宗，是達(dá)摩西來(lái)以心印心，代代相傳而形成的一個(gè)宗派。

100、這宗派的特點(diǎn)是“直指人心，見(jiàn)性成佛。

101、”“心”為我人現(xiàn)前一念之妄心;“性”是生起心的相本，是心的本原。

102、在禪家語(yǔ)錄里，或曰本來(lái)面目、或曰本性、或曰佛性、或曰自性等。

103、尤其自性一名，禪家使用偏多，如《六祖壇經(jīng)·序品》 中五祖對(duì)神秀曰:“無(wú)上菩提，須得言下識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，不生不滅，于一切時(shí)中念念自見(jiàn)，萬(wàn)法無(wú)滯，一真一切真，萬(wàn)境自如如，如如之心即是真實(shí)，若如是見(jiàn)，即是無(wú)上菩提之自性也。

104、”這里以無(wú)上菩提為自性，說(shuō)明明心見(jiàn)性情況，意謂神秀尚未見(jiàn)性。

105、又同品六祖悟后曰:“一切萬(wàn)法不離自性，”遂啟祖曰:“何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本不動(dòng)搖，何期自性能生萬(wàn)法。

106、祖(五祖)知悟本性，謂惠能曰:不識(shí)自心，學(xué)法無(wú)益;若識(shí)自心，見(jiàn)自本性，即名丈夫天人師佛。

107、”又《般若品》六祖曰:“一切般若智，皆從自性而生。

108、”顯然，這里的自性就是佛性。

109、它具有本來(lái)具足、清凈、不生滅、不動(dòng)搖、能生萬(wàn)法的特點(diǎn)，圣人悟之而成道，凡夫迷之則流轉(zhuǎn)生死。

110、 禪家所講的自性與有部所說(shuō)的自性，約其自生、自成、永恒存在的一點(diǎn)，頗為相同。

111、但有部是指緣起現(xiàn)象的世俗諦;神宗則建立在無(wú)相寂滅的第一義諦中。

112、緣起現(xiàn)象的世俗諦，因?yàn)榫壠鸬?，自然不存在自生、自成、永恒存在的自體，故為中觀家所破。

113、禪家從無(wú)相寂滅的第一義諦里說(shuō)明:無(wú)相寂滅的第一義諦非緣起，非緣起故自性得以建立。

114、 二、結(jié) 論 總觀以上四家所說(shuō):有部的自性，是指因緣聚合的有為現(xiàn)象中，具有自生、自成、永恒存在的自體，唯識(shí)家的自性，是指依他生起的一切現(xiàn)象，各有相對(duì)獨(dú)立的體質(zhì)及簡(jiǎn)別于他的功能，禪家的自性，是指我人本具的真如佛性。

115、中觀家所破的對(duì)象，主要是有部所說(shuō)的自性。

116、至于唯識(shí)、禪宗所說(shuō)，從論主龍樹(shù)破執(zhí)的動(dòng)機(jī)去看，顯然不是他所要破的，而若有人執(zhí)以為實(shí)有，中觀家也會(huì)破斥的。

本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。

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