關(guān)于劉庸干凈又衛(wèi)生為啥不更新了,劉庸這個問題很多朋友還不知道,今天小六來為大家解答以上的問題,現(xiàn)在讓我們一起來看看吧!
1、中庸之道涵義 ??? ?????? 中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一。
2、通常人們講天人合一主要是從哲學(xué)上講,大都從《孟子》的“盡其心者,知其性也;知其性,則知天矣”(《盡心》)講起,而忽略中庸之道的天人合一,更忽視了天人合一的真實(shí)含義。
3、天人合一的真實(shí)含義是合一于至誠、至善,達(dá)到“致中和,天地位焉,萬物育焉”、“唯天下至誠,為能盡其性。
4、能盡其性則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣”的境界。
5、“與天地參”是天人合一。
6、這才是《中庸》天人合一的真實(shí)含義。
7、因而《中庸》始于“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”而終于“‘上天之載,無聲無臭。
8、’至矣”。
9、這就是圣人所要達(dá)到的最高境界,這才是真正意義上的天人合一。
10、天人合一的天是善良美好的天,天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人,天人合一就是人們自覺修養(yǎng)所達(dá)到像美好善良的天一樣造福于人類和自然理想境界。
11、?表現(xiàn)方面天道與人道合一 天道就是誠,人道就是追求誠。
12、這就是原天以啟人,盡人以合天。
13、也就是要求人道與天道相吻合。
14、《中庸》說:“誠者,天之道也。
15、誠之者,人之道也。
16、誠者,不勉而中,不思而得,從容中道,圣人也。
17、誠之者,擇善而固執(zhí)之者也。
18、” ?? 中庸之道鄭玄說:“言誠者天性也,誠之者,學(xué)而誠之者也。
19、”孔穎達(dá)說:“此經(jīng)明至誠之道,天之性也。
20、則人當(dāng)學(xué)其誠之性,是上天之疲乏不為而誠,不思而得,若天之性,有生殺信著四時,是天之道。
21、誠之者人之道也者,言人能勉力學(xué)此至誠,是人之道也。
22、不學(xué)則不得,故云人之道。
23、誠者不勉而中,不思而得,從容中道,圣人也者,此復(fù)說上文誠者天之道也。
24、唯圣人能然,謂不勉勵而自中當(dāng)于善,不思慮而自得于善,閑暇而自中乎道,以圣人性合于天道自然,故云圣人也。
25、誠之者,擇善而固執(zhí)之者也,此復(fù)說上文誠之者,人之道也。
26、謂由學(xué)而致此至誠,謂賢人也。
27、言選擇善事而堅(jiān)固執(zhí)之,行之不已,遂致至誠也。
28、” 按照鄭玄和孔穎達(dá)的解釋,中庸之道的天道與人道合一為兩種類型:一是圣人的天人合一,二是賢人的天人合一。
29、圣人的天人合一是本能的天人合一。
30、賢人的天人合一是通過學(xué)習(xí)而達(dá)到的天人合一。
31、應(yīng)該說,還有凡人的天人合一。
32、《中庸》說:“或生而知之,或?qū)W而知之,或困而知之,及其知之,一也。
33、或安而行之,或利而行之,或勉強(qiáng)而行之,及其成功,一也。
34、”可以說,生而知之、安而行之的是圣人,學(xué)而知之、利而行之的是賢人,困而知之、勉強(qiáng)而行之的是凡人。
35、不論是圣人、賢人,還是凡人,都能達(dá)到至誠、至善的天人合一境界。
36、惟困而不學(xué)者不能致天人合一之境界也。
37、 天性與人性合一 天道與人道合一的目的就是要將天性與人性合一。
38、天性是至善、至誠、至仁、至真的,那人性也應(yīng)該是至善、至誠、至仁、至真的。
39、只有使人性達(dá)到了那至善、至誠、至仁、至真的天性,才能稱得上真正意義上的天人合一,才能創(chuàng)制天下的大綱,建立天下的大本,才能通曉天地化育萬物的道理,才能達(dá)到中庸之道。
40、 理性與情感合一 中庸之道的天人合一還表現(xiàn)在理性與情感的合一。
41、人們的喜怒哀樂是人的自然屬性,是情感的表現(xiàn),為了追求與天道、天性合一的至誠、至善、至仁、至真的人性,因而需要對情感加以約束和限制,所以《中庸》說:“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和”,只有“致中和”才能天人合一(“天地位焉,萬物育焉”)。
42、 鬼神與圣人合一 中庸之道的天人合一還包括了鬼神與圣人合一。
43、《中庸》第二十九章:“故君子之道,本諸身,征諸庶民;考諸三王而不謬,建諸天地而不悖,質(zhì)諸鬼神而無疑,知天也;百世以俟圣人而不惑,知人也。
44、是故君子動而世為天下道,行而世為天下法,言而世為天下則。
45、”質(zhì)證于鬼神沒有疑問,就算是懂得認(rèn)識了天;等到百代以后圣人出來也不會有疑問,就算是認(rèn)識了人。
46、說明中庸之道的天人合一中的天包括鬼神,人則包括圣人。
47、真正意義上的天人合一含有圣人合一。
48、鬼神是天地和祖先的總稱。
49、所以古人的天的要領(lǐng)里也包含了死人(祖先)的成分,天字本身就是大人站在天下,頭頂藍(lán)天。
50、 外內(nèi)合一 中庸之道的天人合一還包括外內(nèi)合一。
51、《中庸》第二十五章揭示了外內(nèi)合一。
52、其文云:“誠者,自成也;而道,自道也。
53、誠者,物之終始,不誠無物。
54、是故君子誠之為貴。
55、誠者非自成而已也,所在成物也。
56、成己,仁也;成物,知也。
57、性之德也。
58、合外內(nèi)之道也。
59、故時措之宜也。
60、”合外內(nèi)之道,即外內(nèi)合一,外內(nèi)合天誠。
61、所以中庸之道的天人合一,又合一于誠。
62、這種外內(nèi)合一又可以視為品德意識與品德行為的合一,或者說成己與成物的合一,或者說是知與行的合一。
63、 因而清朝楊亶驊《中庸提要》云:“《中庸》全書,以‘道不遠(yuǎn)人’句為宗旨,言人必溯源天天者,《戴記.禮運(yùn)篇》夫子之言曰:‘人者,其天地之德陰陽之交,鬼神之會,五行之秀氣也。
64、’又曰:‘人者,天地之心也,五行之端也,食味、別聲、被色而生者也。
65、’子思明道,必原天地而兼鬼神以立說者,大抵皆宗此義。
66、天命之謂性,即天地之德。
67、命字已該交會秀氣在內(nèi)。
68、‘仁者人也’,即天地之心。
69、喜怒哀樂,即五行之端,而慎獨(dú)二字,尤示人節(jié)欲以踐形而盡性之要旨也。
70、全書中以‘仁者人也’,‘誠之者人之道也’兩‘人’字為樞紐。
71、曰‘人莫不飲食也’,曰‘以人治人’,曰‘不可以不知人’,曰‘待其人而后行’,曰‘百世以俟圣人而不惑知人也’,每段提掇‘人’字,皆以闡‘道不遠(yuǎn)人’之旨。
72、書之首以‘天’起,尾以‘天’結(jié),言天、言天道者,不一而足。
73、言知人即言知天,言人之道即言天之道。
74、皆闡天人合一之旨。
75、而鬼神為德,又以闡天人合一之真機(jī)也。
76、配天者圣,浩浩其天者圣,而別無所謂道,別無所謂圣也,待其人而后行,圣人亦圣乎人而已。
77、人者何?君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友也。
78、所以為人者仁也。
79、人所以能仁者誠也。
80、性為人性,道為人,教者教以為人也。
81、孟子曰:‘人之所以異于禽獸者幾希,庶民去之,君子存之。
82、’子思明道,所以存人也。
83、因其不遠(yuǎn)人,而目之曰庸,謂之曰不可離,始于慎獨(dú),極天參贊,祗完得生人本來面目,毫無加損于間焉。
84、子思以中庸名書,‘庸德之行庸言之慎’,庸字于道不遠(yuǎn)人章點(diǎn)睛,自系全書宗旨。
85、”。
本文分享完畢,希望對大家有所幫助。
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