究天人之際通古今之變成一家之言理解（究天人之際通古今之變成一家之言）

關(guān)于究天人之際通古今之變成一家之言理解，究天人之際通古今之變成一家之言這個問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、此語出自司馬遷《報任少卿書》，前后文如下： ”古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯俶儻非常之人稱焉。

2、蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。

3、《詩》三百篇，大氐賢圣發(fā)憤之所為作也。

4、此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。

5、及如左丘明無目，孫子斷足，終不可用，退論書策以舒其憤，思垂空文以自見。

6、仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。

7、草創(chuàng)未就，適會此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。

8、仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人通邑大都，則仆償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也。

9、” 余英時語或可做一注腳： “中國很多史學(xué)家都夢想寫通史，那是因為歷史傳統(tǒng)的關(guān)系，通史在中國文化上的意義不同，我們理想的通史是司馬遷式的，所謂 “究天人之際，通古今之變，成一家之言”。

10、是不得了的大綜合。

11、或者像司馬光寫《資治通鑒》，但《通鑒》已不算“通”，只能從三家分晉開始；還必須有七八個專家給他專門做研究，他自己寫成最后稿本，現(xiàn)在還保存一本司馬光通鑒稿，看看別的專家的東西，他來改寫貫通。

12、但他的問題不像現(xiàn)在的通史，那是給皇帝看的：怎么治，怎么亂，治亂的原因在哪里？有很清楚的目標。

13、從歷史上得到一些統(tǒng)治的教訓(xùn)，怎么樣治理這個國家，是一個鏡子。

14、我們現(xiàn)在是給誰寫呢？寫通史就有不同的觀點，有的從文化觀點，有的從平民觀點。

15、我們每個人都想知道平民怎么想的，可是平民根本沒有資料，農(nóng)民每天耕田，晚上回家吃飯，有什么東西可以作資料呢？他的感想不可能寫出來，有人代他寫出來也不能作為代表。

16、今天寫通史的情況不一樣了，通史是教科書，“成一家之言”就不是通了，只是一個人的看法。

17、寫通史希望銷路好，就不能成一家之言，是集眾家之言，所以觀念變了。

18、在這種情形下，寫通史要靠綜合能力和敘事本領(lǐng)，與司馬遷和司馬光完全不同了。

19、……我是學(xué)歷史的，基本上講的就是“通古今之變”的問題。

20、古今怎么變化，那必須有一個整體的構(gòu)想。

21、在古今之變中，就有具體的如何“通”的問題。

22、我不寫通史，往往集中精神研究每一個時代的特殊問題。

23、但“通”的觀念永遠在我心里。

24、我愿意借這個機會說明，中國古代“通史”的觀念和現(xiàn)代教科書式的通史，不是一回事。

25、傳統(tǒng)的觀念預(yù)設(shè)著一種全能的超越觀點，好像上帝一樣，可以看到全史的整體，所以在“通古今之變”上面還要加上“究天人之際”。

26、史學(xué)家是人，人一定在地上某一個時空交叉點上，就會受我的時空交叉點的經(jīng)驗所限制，不可能看到想象中上帝的眼光。

27、哪一個史學(xué)家不是在時空交叉點上活著呢？離開時間和空間，能夠存在嗎？“。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

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