人性是什么樣的（人性是什么）

關(guān)于人性是什么樣的，人性是什么這個(gè)問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、「1」即人的本性。

2、人為了生存而占有空間以及食物等，從其以外的其它物角度講，可以有善和惡（這個(gè)由利益的得與失而產(chǎn)生的）兩種說法；從人自身角度講，并無善惡可言（其得以生存并非因?yàn)樯?；得以終結(jié)亦非因?yàn)閻海?；而從社?huì)學(xué)角度講，人性這個(gè)詞 被賦予了種種行為規(guī)范，符合了某個(gè)利益體的行為規(guī)范，就叫“有人性”，同時(shí)換個(gè)利益體角度又可以叫“沒人性”。

3、圣哲們琢磨出種種“善”的行為規(guī)范，更聰明的人——強(qiáng)人 決不拘泥圣哲之言，而讓愚昧的人們照著去做，（ 愚昧的人都是常人——從識(shí)字而沒頭腦的文人、賢士，到善良的老百姓）。

4、強(qiáng)人并不具有這個(gè) 社會(huì)學(xué)角度的人性，強(qiáng)人骨子里只有動(dòng)物性：無情無義、卸磨殺驢、心狠手辣、惟利是圖，決無常人的廉恥觀，所謂暴君是也；毒蛇猛獸、衣冠禽獸是也；男盜女娼亦是也，（常人的廉恥觀在強(qiáng)人看來極為可笑。

5、）但強(qiáng)人嘴上得喊仁義道德，表面得裝做正人君子，讓愚昧的人們保持循規(guī)蹈矩，并視其為好人。

6、——這種強(qiáng)人的本性在學(xué)術(shù)上不歸為人性范圍之內(nèi)，而稱為獸性。

7、實(shí)際上相對(duì)于人性來講，有時(shí)獸性這個(gè)詞遠(yuǎn)遠(yuǎn)表達(dá)不了這種人的狠毒。

8、（qtmdrydd2008)　　「2」人性：人性殘忍的一面:你可以簡單的理解成:動(dòng)物的本性.人性仁慈的一面.你可以簡單的理解成.植物性的一面.人性=動(dòng)物性+植物性.人性=生物性.如果你能發(fā)現(xiàn)人是很矛盾的.那么這條公式肯定是人性的基礎(chǔ)公式.1+1=1就怎么簡單.森羅萬象.既是世界上最簡單的.亦是最復(fù)雜的.　　「3」人性：顧名思義，指人的本性。

9、人性有兩種含義，一種含義是作為中性詞，在中國文化中，對(duì)人的本性，有人性本善論的觀點(diǎn)，以儒家孟子為代表，也有人性本惡論的觀點(diǎn)，以儒家荀子為代表；一種含義是指作為人應(yīng)有的正面、積極的品性，比如慈愛、善良，類似于英文中的Humanity。

10、通常所說的人性，以后一種涵義居多。

11、 　　「4」人性，實(shí)在是個(gè)古老的話題，也是個(gè)答案眾多的話題。

12、孔子曰性相近，承認(rèn)有人性，但未說人性是什么；孟子說人性善，荀子說人性惡，告子說無所謂善惡，又說食色性也，等等。

13、中國的圣哲前賢們大都從社會(huì)倫理角度闡發(fā)人性。

14、文藝復(fù)興后的歐洲資產(chǎn)階級(jí)則把人性看作感性欲望、理性、自由、平等、博愛等等，他們大都從人的本質(zhì)存在、天然權(quán)利等角度來闡發(fā)人性，起因則在于反對(duì)封建制度對(duì)個(gè)性的束縛。

15、　　「5」人性，是目的與智慧的統(tǒng)一體，是運(yùn)用自身智慧以實(shí)現(xiàn)自身目的的過程。

16、藝術(shù)批評(píng)的任務(wù)，就是到作品中去發(fā)現(xiàn)、命名這樣的人性概念。

17、　　? [6]?? 人性?，顧名思義指只有人才具備的特性，即該特性可以用于區(qū)別于其他事物（包括動(dòng)物、植物）而為人所獨(dú)有的特性。

18、例如：能夠使用利用言語、文字、音樂、或其他工具彼此交流，能夠獨(dú)立思考、感悟，能夠有所創(chuàng)造、能夠彼此團(tuán)結(jié)協(xié)作，能夠近憂遠(yuǎn)慮、能夠認(rèn)識(shí)客觀世界并有能力改造客觀事物等一些只有人才具有的特性，因?yàn)檫@些特性是其他動(dòng)物、植物所不具備的。

19、如果一種特性是人和動(dòng)物所共有的，那些特性不能算是人性，只能算是動(dòng)物性，例如：繁衍、覓食、恐懼、趨利避害等，即如果一種特性不是人類獨(dú)有的，則那樣特性就不是人性。

20、人來源于動(dòng)物，所以人性是以動(dòng)物性為基礎(chǔ)的，但比起動(dòng)物性，人性是人所獨(dú)有的更高一個(gè)界別的特性。

21、 [編輯本段]相關(guān)詞條　　 1. 人學(xué)　　　　基本概念：人學(xué)是關(guān)于人的存在、本質(zhì)及其產(chǎn)生、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化規(guī)律的新興科學(xué)。

22、人學(xué)首先以人自身為研究對(duì)象，并將人納入自然界和宇宙之中予以通觀。

23、人是肉體和精神的物質(zhì)辯證統(tǒng)一體。

24、精神的實(shí)質(zhì)也是物質(zhì)。

25、人與自然界物質(zhì)存在形態(tài)在根本上是一致的。

26、人與宇宙在本質(zhì)上是同一的。

27、人生的意義和價(jià)值存在于為他人、為社會(huì)、為人類做出的貢獻(xiàn)之中。

28、正確的宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀、時(shí)空觀和發(fā)展觀的確立，將會(huì)使人走上真正徹底自由和解放的道路。

29、在研究實(shí)質(zhì)上，人學(xué) , 是橫跨社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)的邊緣學(xué)科。

30、是對(duì)人類的社會(huì)屬性、生理、心理屬性和綜合特點(diǎn)及其發(fā)生、發(fā)展變化規(guī)律 , 進(jìn)行綜合研究的科學(xué)。

31、狹義人學(xué)是一門綜合性的人文社會(huì)科學(xué)，它主要以人性（人的本質(zhì)）、人生意義及人的行為準(zhǔn)則為思考對(duì)象，是以人性論為核心，兼含人生觀（人生價(jià)值論和行為準(zhǔn)則論）、人治論（自治的修養(yǎng)論和他治的政治論）、人的社會(huì)理想論而構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)思想體系。

32、　　 2. 人學(xué)家　　　人學(xué)家是一個(gè)修養(yǎng)人格及其生態(tài)的人。

33、泛指專門從事人學(xué)研究的人，即對(duì)人的存在、本質(zhì)及其產(chǎn)生、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化規(guī)律的人員。

34、特指對(duì)“人格及其生態(tài)的上升工程”作出學(xué)術(shù)研究和社會(huì)實(shí)踐貢獻(xiàn)的人員。

35、每個(gè)人都應(yīng)該看重人學(xué)，因?yàn)樽非笱芯咳藢W(xué)的人不僅是愛人的表現(xiàn)，而且是具有高超愛情的人。

36、人來到世界上就是為了人格及其生態(tài)的不斷上升，以實(shí)現(xiàn)文明及其幸福的目的。

37、人的偉大本質(zhì)上是人格的偉大，相反，人的丑陋本質(zhì)上是人格的污穢。

38、具有偉大人格的人會(huì)不斷的服務(wù)和增加生態(tài)的美善，而具有丑惡人格的人會(huì)不斷的破壞和增加生態(tài)的丑惡，要使人人成為人學(xué)學(xué)者，用真理及善良及美好的方式給他人和自己關(guān)愛，彼此示范審美觀念和文化現(xiàn)象的傳承、發(fā)展、糅合和分化過程中所產(chǎn)生的生活方式、思維方式，是人類為世界文明及其幸福而天天努力，直到人格及其生態(tài)的上升。

39、人人都將人格及其生態(tài)的上升作為使命，隨處宣講，為不愛我的人服務(wù)，為愛我的人服務(wù)，為我愛的人服務(wù)，為人類文藝復(fù)興服務(wù)，將人的發(fā)現(xiàn)和上升進(jìn)行徹底。

40、 那些藉人格及其生態(tài)上升的人，接受了大我的邀請(qǐng)及自由地予以回應(yīng)的人，也受了大我愛的驅(qū)使，到世界各處去傳播文明及其幸福的人學(xué)理論與方法。

41、人學(xué)是真、善、美的寶庫。

42、由人類代代相傳，從人的良心中表達(dá)出來，為所有立志上升人格及其生態(tài)的人展現(xiàn)出來，一方面指示信念，一方面激發(fā)情感，并在文明及其幸福中加以詩歌贊頌般的慶祝。

43、 [編輯本段]關(guān)于人性的一些觀點(diǎn)：　　那么多大學(xué)問家對(duì)人性都未能給出一個(gè)公認(rèn)的答案，以我等之能當(dāng)然更是望塵莫及；可既然已經(jīng)有那么多答案，再來一個(gè)嘗試又有何妨？我探討人性的目的在于：如何更好地解釋、激發(fā)、引導(dǎo)、組織人類行為，如何更好地實(shí)現(xiàn)人類存在。

44、由此，我便不管別人對(duì)人性是怎樣理解的，只是按照下面的含義來界定人性： 人性就是從根本上決定并解釋著人類行為的那些固定不變的人類天性。

45、 顯然，這種人性具有對(duì)人類的普遍適用性，并在深層制約著人類行為。

46、此種人性，與其叫做人性，倒不如稱作“人類的天然法則”更為確切。

47、 　　人性存在嗎？ 　?。ㄒ唬┩愂欠裼衅涔餐谋拘裕看朔N本性是否是抽象的、普遍的？ 　　對(duì)此，人們可能永遠(yuǎn)也難達(dá)成一致的認(rèn)識(shí)，但我的理解則是：同類的確有其共同的本性，這種本性是普遍的，卻不是抽象的。

48、正是這種普遍的本性，制約著它們“選擇”其生存的方式。

49、 　　放眼看來，歷史、現(xiàn)實(shí)乃至將來的每個(gè)具體的個(gè)人、團(tuán)體、階級(jí)、民族、國家等等，無一不表現(xiàn)出它們各自的特點(diǎn)。

50、既然如此，怎么會(huì)存在一個(gè)制約他們行為的普遍人性呢？看起來好像很荒謬。

51、 　　可是，如果你只關(guān)注參天大樹的樹葉，你就不會(huì)發(fā)現(xiàn)樹葉長在樹枝上；如果你只看到某個(gè)樹枝，你就不會(huì)發(fā)現(xiàn)樹枝之后的大樹枝。

52、只有順葉尋枝、順枝尋干，你才能最終發(fā)現(xiàn)：原來都源自樹干。

53、再推而廣之，原來都來自樹根、來自大地、來自銀河系、來自宇宙…… 　　如果用研究宇宙的方法以及由此獲得的知識(shí)來研究樹葉，的確很可笑；然而，如果只看到樹葉卻否認(rèn)它們都源自樹干，同樣可笑。

54、研究哲學(xué)的人不可能用他們的哲學(xué)知識(shí)研制出高性能電腦；但研究電腦的人也不應(yīng)否定哲學(xué)研究的必要。

55、蓋目的、角度使然。

56、 　　不同的觀察角度、研究目的，不但是必須的，也是應(yīng)該的；但用此種角度、目的來否定另種角度、目的，用此種角度、目的得出的結(jié)論來否認(rèn)另種角度、目的得出的結(jié)論，則是荒謬的。

57、 　　問題的關(guān)鍵在于：針對(duì)不同的、必要的目的，選擇合適的研究方式和角度。

58、 　　（二）人類是否存在上述理解的普遍人性呢？是。

59、 　　馬克思主義雖承認(rèn)人性的存在，但否認(rèn)存在普遍抽象的人性：只有從人的社會(huì)性和階級(jí)性出發(fā)，才能得出對(duì)人性的正確解釋，并由此斷言，在階級(jí)社會(huì)中沒有超階級(jí)的人性。

60、 　　我則以為，不同的階級(jí)確存在不同的行為特征、價(jià)值觀、乃至信仰等等，如果我們僅從這個(gè)層次考察人性，則人性必然因其階級(jí)性而已，由此，這種層面上的抽象人性的確不會(huì)存在。

61、可是，如果再深究幾步，從更原始的地方尋找：難道這些表現(xiàn)為不同階級(jí)性的人性就不存在某些共性嗎？一個(gè)淺顯的道理是：任何存在物，只要作為類而存在，總會(huì)具備某種共性的東西。

62、人既然作為類而存在，那么，它必然存在共性，而且，在這些共性中，總有某些或某個(gè)主要方面在根本上主要地決定著人類行為，從而構(gòu)成可被稱作人性的東西。

63、由此我以為，普遍人性的確存在。

64、 　　千姿百態(tài)的世間萬物都有它們的原始基礎(chǔ)，活脫脫的社會(huì)意識(shí)都最終受制于社會(huì)存在，作為同類的人，難道就不存在一個(gè)共同的人性嗎？ 　　人性是什么？ 　　讓我們按以下思路來探討： 　　先來考察物（包括除人之外的低級(jí)動(dòng)物）是否有性。

65、我認(rèn)為是有的：物雖無靈卻有其性，物之性（物性）就在于“求我生存”。

66、一個(gè)簡單的邏輯是：存在物的本性如果是為了不存在，那么這種存在又是如何“存在”出來的呢？為何鮮花芳草不生長在沙漠？為何蒼蠅要長那樣的眼睛？為何“兔子不吃窩邊草”？為何狐貍要吃雞、老虎要吃人？為何……窮究而論，全在于它們要求生存。

67、物的這種“求我生存”的性質(zhì)就這樣內(nèi)含在萬種生物之中了，它是物類固定不變的天性，并從根本上決定、解釋著物類“行為”。

68、所以，物性就是求我生存。

69、 　　人是從物梯次進(jìn)化而來的，此種簡單的事實(shí)決定了：人性必然與物性有相通之處，因此，人性應(yīng)當(dāng)與“求我生存”相關(guān)聯(lián)。

70、然而，那個(gè)代表著物性全部內(nèi)容的“求我生存”，對(duì)人來講卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了，因?yàn)槿伺c物有著本質(zhì)的不同。

71、 　　　　除人之外的任何物，其性就是“求我生存”。

72、然而，人的能動(dòng)本能卻使得人性不再簡單地表現(xiàn)為“求我生存”，而是表現(xiàn)為具有更豐富內(nèi)容的“求我幸?！?。

73、所以，從人性意義上講，能動(dòng)還是人性區(qū)別于物性的最本質(zhì)特征。

74、 　　能動(dòng)本身是構(gòu)成“求我幸?！边@種人性的重要基礎(chǔ)；但是，能動(dòng)本身又可以使這種人性有著迥然不同的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。

75、 　　從人在意義上看，“求我幸?！北厝灰獙?shí)現(xiàn)它自身。

76、由此： 　　可將由“人在”所決定的“求我幸?！狈Q作“自在人性”，它是“人在”的必然要求，不但是“合理”的，也是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的； 　　可將因能動(dòng)的作用而改變了的“自在人性”（表現(xiàn)為不同的人格）稱作“自為人性”，它的根源雖仍在于人在，但其內(nèi)容卻隨人的意志（能動(dòng)）而轉(zhuǎn)移、受其影響而改變。

77、 　　可將人性在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際表現(xiàn)稱作“現(xiàn)實(shí)人性”，它的內(nèi)容就是自在人性和自為人性綜合形成的。

78、 　　無論是自在人性、自為人性還是現(xiàn)實(shí)人性，其根本方面都是相同的，就是“求我幸?！保蝗欢?，其外在表現(xiàn)則可能迥然不同，并通過“求”的不同方式和“幸?！钡牟煌瑑?nèi)容表現(xiàn)出來。

79、 　?。ǘo論是“求我生存”還是“求我幸?！?，其中的“求”字只是說明了存在物的實(shí)現(xiàn)要求而已。

80、 　　有意識(shí)、有能動(dòng)的人類創(chuàng)造出了這個(gè)“求”字，同時(shí)也賦予它以“意識(shí)”的、主觀的色彩。

81、在這里，我們給它以更寬泛的意義。

82、 　　對(duì)無靈物而言，“求”就是“選擇”，就是某種存在物與大自然之間的相互選擇。

83、沙漠如果選擇森林，便毀滅了它自身；反之，森林如果選擇沙漠，后果是一樣的。

84、結(jié)果，它們便互不選擇，為了自身的存在而已。

85、什么是造物主的神奇？求我存在而已。

86、顯然，這種選擇是沒有“意識(shí)”（這個(gè)人類所造名詞）的，然而，它又是有“意識(shí)”的，這種意識(shí)就是自然界生生不息的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，不妨將之稱為“自然意識(shí)”。

87、 　　當(dāng)我們用“求”字來分析有靈物的時(shí)候，便開始感覺到“順理成章”了，因?yàn)椤扒蟆痹谶@里代表的意思，越來越接近于人類用這個(gè)“求”字所想表達(dá)的含義：“求”就是“尋找”。

88、天氣寒冷之后，大雁便往南飛。

89、僅此一例，足以顯現(xiàn)了南飛背后隱藏著的“大雁之性”。

90、 　　我們的目的，根本就不在于深究人之外的物性。

91、以上的分析，仍在于為了分析人性。

92、人，這種最高級(jí)的有靈動(dòng)物，他們的“性”及其實(shí)現(xiàn)，又是怎樣的呢？在能動(dòng)的作用下，自在人性會(huì)怎樣地演化為自為人性？又演化為怎樣的自為人性呢？ 　　 人性和社會(huì)性　　　自從人類進(jìn)入文明時(shí)代、開始意識(shí)到研究自身以后，他們所面臨的人類，無一不處在有機(jī)的社會(huì)組織之中。

93、很自然地，他們便由此得出結(jié)論：人天生就是一種社會(huì)性動(dòng)物。

94、馬克思就曾這樣認(rèn)為，人的本質(zhì)“不是單個(gè)人所具有的抽象物。

95、在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。

96、 　　固然，“人天然地是一種社會(huì)存在物”這是現(xiàn)實(shí)。

97、但是，僅僅描述這種現(xiàn)實(shí)好像是不夠的，更不應(yīng)因此就把社會(huì)性當(dāng)作人性。

98、這是因?yàn)?，人的社?huì)性只是告訴我們：人只有依靠社會(huì)才能生存和發(fā)展。

99、而我們關(guān)心的卻是：人這種存在物為什么是社會(huì)的、他們在社會(huì)中是用何種行為以及為什么用這種行為來生存發(fā)展的。

100、一個(gè)“社會(huì)性”只是指出了問題本身，而沒有告訴我們它的來由。

101、因此，我們應(yīng)當(dāng)追究三個(gè)問題： 　　什么目的使人類組織在一起？ 　　什么能力使人類能夠組織在一起？ 　　如何才能使他們更好地組織在一起？ 　　我之所以探討人性，就在于想探討這三個(gè)問題，更在于想探討最后一個(gè)問題。

102、 　　通過對(duì)人性的考察，似乎 “求我幸?！闭悄切﹩栴}的答案。

103、 　?。ㄒ唬┫瓤吹谝粋€(gè)問題：人類為什么要組織在一起？ 　　如果從存在意義上看，人與世間萬物都不過是一種存在而已。

104、存在物必然會(huì)求其存在，人是如此，人外萬物也是如此。

105、 　　如果從現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)來看，“求我幸?！边@樣的“自在人性”，從根本上制約著人類行為的出發(fā)點(diǎn)：為己而非為人。

106、人如此，人外萬物亦如此。

107、 　　可是，人力不若牛、走不若馬、猛不如虎、殘不如狼。

108、人類生理?xiàng)l件（表現(xiàn)為物質(zhì)存在）的天然不足，使他們那種這種本質(zhì)上為己的人性在實(shí)現(xiàn)自身的過程中，必然會(huì)首先遇到了一個(gè)巨大的天然矛盾：單純的“為己”總不能圓滿地實(shí)現(xiàn)為己；如果一味遵循“為己”的動(dòng)機(jī)而發(fā)出單純“為己”的行為，非但不能求幸福，甚至連“求生存”都成為問題。

109、那么，他們?nèi)绾谓鉀Q這一矛盾呢？也即，我們的同類究竟用何種方式，才能使其在萬物求我生存的競爭中取得主動(dòng)、更好地存在、求得幸福呢？群也。

110、 　　生存的選擇、求我幸福的自在人性告訴他們：唯有群、唯有結(jié)合成有機(jī)的組織，將不同個(gè)體的力量有機(jī)地集成為一股集體的力量，才能更好地謀求生存、更好地實(shí)現(xiàn)人性。

111、 　　由此可見，正是“求我幸福”這樣的自在人性，才是人類結(jié)成組織、進(jìn)而組成社會(huì)的根本原因。

112、 　　從另種角度看，人類也唯有組成社會(huì)，才能保證人性的實(shí)現(xiàn)：自從人作為類存在以來，甚至在人類存在以前的進(jìn)化過程中，他們的“群性”（社會(huì)性）就一直伴隨著他們，并成為他們得以存在的最為重要的條件。

113、更何況，成千上萬年的組織生活、社會(huì)生活，使得后人自誕生之日起，便處在有組織的生活之中。

114、這種組織性、社會(huì)性又反過來足夠強(qiáng)烈地影響、促進(jìn)著人類本身，以致我們離開社會(huì)就無法研究人，離開人的社會(huì)性就無法討論人性。

115、所以馬克思說，在其現(xiàn)實(shí)性上，人的本質(zhì)就是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。

116、 　　固然，人性必然會(huì)引發(fā)出人的社會(huì)性，人的社會(huì)性也自始至終、隨時(shí)隨地在深刻影響著人性，它甚至就是人的現(xiàn)實(shí)性意義上的“本質(zhì)”，是人區(qū)別與物的重要標(biāo)志；但是，如果從人的存在意義上看、從人性的實(shí)現(xiàn)上看，社會(huì)性總不是根本目的，而只是實(shí)現(xiàn)人性的手段。

117、僅此而已。

118、無論人的社會(huì)性對(duì)人的誕生、存在和發(fā)展產(chǎn)生多么強(qiáng)烈的影響。

119、 　　固然，如果我們抽掉人的社會(huì)關(guān)系，人肯定不成其為人；但是，如果人的那種本質(zhì)存在（能動(dòng)之物）已經(jīng)“不存在”，那么，人的社會(huì)性、他那種種復(fù)雜精妙的社會(huì)關(guān)系、他的一切一切，又有什么意義呢？ 　　我們曾經(jīng)分析過，人類的社會(huì)出現(xiàn)異化，原因很多，但把手段當(dāng)作根本目的可能是重要原因之一。

120、 　?。ǘ┤祟愒鯓硬拍芙M織在一起？ 　　前已述及，人類組織在一起的價(jià)值目標(biāo)是人性。

121、可是我們卻同樣看到，人性實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)與手段之間天然就存在著矛盾：單純用“為我”的行為作手段，總不能有效實(shí)現(xiàn)“為我”的目標(biāo)本身。

122、因此，要想使人類組織得以維持下去，不但需要那個(gè)價(jià)值目標(biāo)，還需要一種必要的能力：它使人類能夠協(xié)調(diào)那些相互矛盾著的眾多“為我”行為。

123、從此種意義上講，這樣的能力同樣是人類組織得以存在的根本前提。

124、那么，人類有無此能力？這個(gè)能力來自哪里呢？ 　　為求我生存而群居、群生的物很多。

125、我雖然沒研究過植物、動(dòng)物，但按照我對(duì)物性的理解：如果樹木不結(jié)成森林（從而進(jìn)一步造就和強(qiáng)化適合樹木生長的條件），也許很難保證單個(gè)樹木的存活；如果惡狼不成群覓食，可能就會(huì)被猛虎滅絕。

126、（我在這里不得不用很多不可能存在的假設(shè)，也許是因?yàn)椋以噲D在已經(jīng)進(jìn)化到現(xiàn)在的自然界中尋求它們內(nèi)在的終極規(guī)則）然而，它們的組織卻都沒能發(fā)展到人類組織這樣的高級(jí)形態(tài)。

127、其間的根本原因何在？ 　　全在于它們沒有人類那樣的求生存能力：無論是獨(dú)來獨(dú)往還是結(jié)群謀生，萬物求生存的手段不外是依靠其存在所帶給它們的本能，在自然界中選擇、尋找而已。

128、 　　人則不然。

129、 　　我不去關(guān)注人類這個(gè)奇妙的東西是如何進(jìn)化得如此高級(jí)，我只是看到：這類高級(jí)動(dòng)物具備它所獨(dú)有的能動(dòng)（那種具有明確目的導(dǎo)向的創(chuàng)造性精神）；我不去關(guān)注這個(gè)能動(dòng)是怎么來的、由什么決定的，我只是看到： 　　正是這個(gè)能動(dòng)，使得人類為求其幸?？梢韵蜃匀唤缛ァ耙?。

130、“要”，主要有兩種表現(xiàn)：一是通過利用工具、創(chuàng)造工具、發(fā)現(xiàn)和利用自然界的客觀規(guī)律，提高他們的勞動(dòng)能力。

131、二是它不但可以把人類組織起來，而且可以使他們的組織變得日益完善，以取得更大的組織效果。

132、 　　正是這個(gè)能動(dòng)，使得人類天然地具備了那種組織能力。

133、能動(dòng)的本能，不但使得人異于物、人性異于物性，更使得人性的實(shí)現(xiàn)異于物性的實(shí)現(xiàn)。

134、試看： 　　 自在人性和自為人性　　　我們必須注意到，人的社會(huì)性雖不能當(dāng)作人性，卻會(huì)給人性以影響。

135、人類組成社會(huì)之后，個(gè)體幸福必然與他人、群體幸福并存。

136、既然每個(gè)人都是求我幸福，不同個(gè)體的幸福存在矛盾就使必然的可能。

137、此時(shí)，求我幸福這種不變的、普遍意義上的、頗有抽象色彩和超驗(yàn)味道的自在人性，將有著無限豐富的自然演變，其結(jié)果便是自為人性。

138、 　　（一）當(dāng)人類面臨異類時(shí)，求我幸福表現(xiàn)為“求我類幸?！?；當(dāng)一國面臨另國時(shí)，求我幸福表現(xiàn)為“求我國幸?！?；當(dāng)一族面臨另族時(shí)，求我幸福表現(xiàn)為“求我族幸?！?；當(dāng)一階級(jí)面臨另階級(jí)時(shí)，求我幸福表現(xiàn)為“求我階級(jí)幸?！保划?dāng)一團(tuán)體面臨另團(tuán)體時(shí)，求我幸福表現(xiàn)為“求我團(tuán)體幸?！保划?dāng)一家庭面臨另家庭時(shí)，求我幸福表現(xiàn)為“求我家庭幸福”；……最終，當(dāng)本人面臨他人時(shí)，求我幸福才表現(xiàn)為“求己幸?！薄?/p>

139、 　　從此意義上講，抽象意義上的全人類幸福如果存在，其根本基礎(chǔ)在于每個(gè)人類個(gè)體的自我幸福；超階級(jí)的人類之愛如果存在，其根本基礎(chǔ)在于人類的自我之愛。

140、 　　如果我們換個(gè)角度看，正是這種存在于每個(gè)人類個(gè)體的自我幸福和自我之愛，才會(huì)產(chǎn)生更廣范圍、更高層次的人類幸福和人類之愛。

141、 　　（二）其次，人類組成社會(huì)后，由于需求與可能之間存在矛盾，每個(gè)“求我幸?！钡男袨橹g，便必然會(huì)存在矛盾、沖突。

142、因此，自在人性為了實(shí)現(xiàn)自身，便不得不采取不同的實(shí)現(xiàn)形式，而能動(dòng)本能又使人類有能力來完成這種對(duì)人性的影響。

143、它在理論上有足夠的能力來改變自在人性的表現(xiàn)形式： 　　其一，它可以使人類認(rèn)識(shí)到，只有付出勞動(dòng)、創(chuàng)造財(cái)富、求得他人幸福和社會(huì)的共同幸福，才能更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福；可以使人類為了實(shí)現(xiàn)自我而首先放棄自我、為了“為己”而首先“為人”。

144、 　　其二，它可以創(chuàng)造出巨大的精神力量和物質(zhì)財(cái)富，從而改變?nèi)祟惖男腋Ｓ^，可以使同樣的人性表現(xiàn)出不同的人格：既可以使“自在人性”得到良性引導(dǎo)，造就出“先人后己、先公后私、殺身成仁、舍生取義”等高尚人格；也可以使“自在人性”肆意張揚(yáng)到它的極端，造就出“人不為己、天誅地滅，損人利己、見利忘義”等低劣敗類。

145、 　　其三，它可以創(chuàng)造出巨大的社會(huì)強(qiáng)制力量，把人性強(qiáng)力約束在人類組織許可的范圍之內(nèi)。

146、 　　（三）自為人性的上述表現(xiàn)形式告訴我們： 　　盡管求我幸福的自在人性使人類行為動(dòng)機(jī)從根本上定位在個(gè)體和局部利益上，但通過人類能動(dòng)的疏導(dǎo)，卻可造就出良性的“自為人性”，從而使人類做出有利于他們整體的合理行為。

147、 　　2、盡管人類能動(dòng)可以造就表現(xiàn)為高尚人格的自為人性，而且，從價(jià)值意義上講，這樣的自為人性自然最有利于社會(huì)運(yùn)作。

148、但是，人類卻不能把它當(dāng)作社會(huì)賴以運(yùn)作的基礎(chǔ)，這是因?yàn)椋菏紫?，自為人性源于自在人性，而自在人性又定位在“為我”之上；其次，能?dòng)固然可以造就出表現(xiàn)為高尚人格的自為人性，但同樣也可能造就出相反方向的自為人性。

149、 　　3、求我幸福是自在人性的自然表現(xiàn)，它無所謂善惡，或曰，它既可造就“善”、亦可造就“惡”，完全在于人的能動(dòng)本能如何疏導(dǎo)它。

150、這種人性實(shí)現(xiàn)的客觀邏輯，既為能動(dòng)提供了無限廣闊的活動(dòng)空間、提供了可以創(chuàng)造輝煌的無限機(jī)遇，也給它犯下各種錯(cuò)誤準(zhǔn)備了形形色色的陷阱。

151、 　　至此我們足以看到：能動(dòng)，使人從“自在之物”變?yōu)椤白詾橹铩保谷嗽谟袆e于物在、使人性有別于物性；但它的作用更在于：使人性的實(shí)現(xiàn)方式有別于物性的實(shí)現(xiàn)方式。

152、 　　（四）由此，我便常常慨嘆大自然的精妙：她使得世間萬物按照她的安排自在地運(yùn)行，總能保持一種精妙的均衡。

153、 　　我又常?？畤@大自然的吝嗇：一方面，她賦予人類以足夠的能力，把他們造就成一種“自為之物”，使他們運(yùn)用自己的能力創(chuàng)造出輝煌的成就；可另一方面，她又沒有賦予人類以足夠的能力，致使他們總不能處理好他們所創(chuàng)造出來的、“自為”的東西：人類如何才能更好地組織他們的行為呢？ 　　自然的選擇總是那樣的合理：自然無為而已。

154、人類的創(chuàng)造卻總非那樣合理：他們創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，卻帶來了大自然的報(bào)復(fù)；他們創(chuàng)制了各色的精神財(cái)富，卻也設(shè)下了形形色色的精神陷阱；他們設(shè)置了精致的社會(huì)制度，卻也帶來了社會(huì)對(duì)個(gè)體的壓迫；……人類的社會(huì)總是在異化，總是那樣地處在沉醉狀態(tài)。

155、 　　也許，圣經(jīng)的原罪說，真的包含著深刻的寓意。

156、 　?。ㄎ澹┑彝瑯訄?jiān)信人的能動(dòng)：既然人類能破壞自然，也應(yīng)能修復(fù)自然；既然人類使他們的組織出現(xiàn)異化，也應(yīng)能克服這種異化。

157、我們應(yīng)當(dāng)為此目標(biāo)而努力，今代、后代、一代一代、直至人類的毀滅，總應(yīng)為此而努力。

158、 　　我之考察人在、我之考察人性、我之思考、我之努力，盡管十分弱力、乃至充滿荒謬，根本目標(biāo)卻在于此。

159、 　?。┚C而論之： 　　當(dāng)著自在人性要用具體的方式實(shí)現(xiàn)自身的時(shí)候，當(dāng)著自在人性為了實(shí)現(xiàn)自身而使人類組成社會(huì)以后，存在意義上的“自在人性”則會(huì)必然地演化為內(nèi)容豐富的、現(xiàn)實(shí)意義上的“自為人性”： 　　首先，自在人性在其具體實(shí)現(xiàn)過程中，自然會(huì)演變出更加豐富的內(nèi)容。

160、 　　其次，自在人性在其具體實(shí)現(xiàn)過程中，不得不必然地演變?yōu)椴煌木唧w形式。

161、這種“不得不”雖然是種“無奈”，但這種“無奈”同樣是人性的本然要求，因?yàn)槲ㄓ杏眠@些不同的具體形式才能實(shí)現(xiàn)自在人性本身。

162、 　　可見，就象人的能動(dòng)必然會(huì)轉(zhuǎn)化為社會(huì)能動(dòng)一樣，存在意義上的自在人性也必然轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)意義上的自為人性。

163、自為人性其實(shí)包括兩個(gè)內(nèi)容：一是自在人性的本然表現(xiàn)，二是能動(dòng)本能對(duì)自在人性現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的影響。

164、 　　 人性的實(shí)現(xiàn)　　?。ㄒ唬┤诵?，是不依人的主觀意志而轉(zhuǎn)移的：能動(dòng)的力量雖然強(qiáng)大，但絕對(duì)沒有強(qiáng)大到顛覆人性的程度，因?yàn)槟軇?dòng)正是造成那種人性的力量之一（沒有了能動(dòng)，人則成了物，人性也就成了物性）。

165、 　　人性，其實(shí)就是人在的自然要求：只有通過人性才能最直接、最完滿地實(shí)現(xiàn)人在；反過來，人性如果得以足夠伸張，人在必然會(huì)得以順利占有和實(shí)現(xiàn)。

166、 　　那么，如何更好地實(shí)現(xiàn)人性呢？ 　　物性的實(shí)現(xiàn)，主要是依靠物自身在自然界的選擇和尋找來完成的，這是自然界的規(guī)律。

167、例如，芳草自然不會(huì)選擇沙漠，老虎餓了就去找食。

168、 　　人性的實(shí)現(xiàn)則復(fù)雜化了，根本原因在于，人是一種能動(dòng)之物：他固然可以通過到自然界去選擇和尋找來求得幸福，還可以通過自身能動(dòng)本能的發(fā)揮，創(chuàng)造出自身的幸福來；而且，隨著人類的不斷發(fā)展，人性的實(shí)現(xiàn)越來越依靠后者，乃至到了今天，我們幾乎都忘記了前種途徑的存在。

169、既然人類更多地依靠創(chuàng)造來求幸福，那么，如何創(chuàng)造？如何組織這種創(chuàng)造才能更有利于求幸福呢？這就是前面所說的第三個(gè)問題：如何才能使人類更好地組織在一起。

170、這也是我們做這種探討的根本目的。

171、 　-。

本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。

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