文學(xué)批評(píng)的萬能模板（文學(xué)批評(píng)）

關(guān)于文學(xué)批評(píng)的萬能模板，文學(xué)批評(píng)這個(gè)問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、(一)審美體驗(yàn) 欣賞與體驗(yàn)，即批評(píng)家首先要成為接受者，要對(duì)作品產(chǎn)生審美體驗(yàn)。

2、文學(xué)批評(píng)的主要對(duì)象是文學(xué)作品。

3、文學(xué)作品是以情感與藝術(shù)形象來表現(xiàn)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的。

4、因此，進(jìn)行以文學(xué)作品為對(duì)象的文學(xué)批評(píng)時(shí)，必須充分注意到對(duì)象的這一特征。

5、也就是說，批評(píng)家應(yīng)該以文學(xué)的方式閱讀文學(xué)作品，以審美的態(tài)度觀照與體驗(yàn)作品中的藝術(shù)形象。

6、這是一個(gè)合格的文學(xué)接受者都能夠做到的，批評(píng)家首先應(yīng)該做到。

7、當(dāng)批評(píng)家象普通讀者那樣進(jìn)入閱讀、欣賞的角龜，在作品的形象世界中產(chǎn)生由衷、真切的審美體驗(yàn)之后，他才擁有了批評(píng)作品的權(quán)利。

8、脂硯齋是中國古典名著《紅樓夢(mèng)》的第一位批評(píng)家。

9、他的批評(píng)富有真知灼見，卻又處處與作者感同身受，與作品中人物息息相通，在閱讀中產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感和審美體驗(yàn)。

10、批評(píng)家應(yīng)該有較高的藝術(shù)修養(yǎng)與審美感受能力。

11、一個(gè)藝術(shù)感受力遲鈍的人是不可能成為好的批評(píng)家的，因?yàn)樗麑?duì)作品審美價(jià)值的判斷是大可懷疑的。

12、普列漢諾夫說：“只有那種兼?zhèn)錁O為發(fā)達(dá)的思想能力跟同樣極為發(fā)達(dá)的美學(xué)感覺的人，才有可能做藝術(shù)作品的好的批評(píng)家。

13、”那些雖具有一定的審美欣賞能力卻又跳過審美體驗(yàn)階段、脫離作品藝術(shù)形象的具體感受和分析而對(duì)作品價(jià)值亂加評(píng)判的人，是談不上真正的文學(xué)批評(píng)的。

14、　　(二)理性分析 理性分析，即批評(píng)家要跳出一般的接受過程而以冷靜的審視目光對(duì)待作品。

15、文學(xué)欣賞與審美體驗(yàn)的主要特征是感受性。

16、它以個(gè)人主觀感受的結(jié)果為依據(jù)。

17、即使含蘊(yùn)著理性認(rèn)識(shí)，也帶著個(gè)人體驗(yàn)與情感的印記。

18、因此欣賞與體驗(yàn)允許個(gè)人偏愛的存在。

19、文學(xué)批評(píng)雖然也必須首先感知藝術(shù)形象，對(duì)藝術(shù)形象進(jìn)行審美的把握，但它的主要特征是一種理性的分析、認(rèn)知活動(dòng)。

20、批評(píng)的目的是要對(duì)作家、作品和其他文學(xué)現(xiàn)象作出較為客觀的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，這就需要它從偏于感性的欣賞與體驗(yàn)上升到理性的分析與評(píng)判，要考慮和關(guān)注作品在讀者中喚起的普遍的接受效果與社會(huì)反應(yīng)，要限制個(gè)人偏愛與情感傾向在批評(píng)中的干擾或支配作用。

21、俄國著名詩人普希金說：“批評(píng)是科學(xué)。

22、批評(píng)是揭示文學(xué)藝術(shù)作品的美和缺點(diǎn)的科學(xué)。

23、它是以充分理解藝術(shù)家或作家在自己的作品中所遵循的規(guī)則、深刻研究典范的作用和積極觀察當(dāng)代突出的現(xiàn)象為基礎(chǔ)的。

24、”人們通常把文學(xué)批評(píng)歸人文藝學(xué)或文學(xué)理論的范疇，其深刻的意義就在于強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評(píng)是一種客觀的、理性的分析與認(rèn)知活動(dòng)。

25、 如果說欣賞和體驗(yàn)是對(duì)作品“人乎其內(nèi)”，那么理性分析就是“出乎其外”。

26、批評(píng)家既要像一般讀者那樣人乎其內(nèi)，還要從專業(yè)的角度出乎其外，以冷靜的理性眼光分析作品。

27、《紅樓夢(mèng)》第48回有香菱談詩的情節(jié)，她說：“我看他《塞上》一首，內(nèi)一聯(lián)云：‘大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。

28、’想來煙如何直?日自然是圓的。

29、這‘直’字似無理，‘圓’字似太俗。

30、合上書一想，倒像是見了這景的。

31、要說再找兩個(gè)字換這兩個(gè)，章再找不出兩個(gè)宇來。

32、”香菱基本上還停留在欣賞與體驗(yàn)的層次，‘未進(jìn)入理性分析，具體表現(xiàn)在講不出“直”字的好處。

33、對(duì)王維的這一首《使至塞上》，批評(píng)家葉維廉卻能從理性高度加以闡釋：“文字向內(nèi)凝縮，意義向外延展。

34、舉王維的另一種表現(xiàn)的例子：大漠孤煙直。

35、雖然我們看見的只是一個(gè)景的描摹，但我們無法將之視為表面的景，它伸人煙以外的事物，和歷史的聯(lián)想里。

36、首先，漠大，但是空的，除了煙以外，別無其他形態(tài)的生命，而‘煙’因‘直’字而具軀體之實(shí)。

37、‘孤’不只是‘獨(dú)一’的意思，因?yàn)檫B風(fēng)都停止了，亦是說，沒有任何活動(dòng)，所以又是‘孤寂’與‘死寂’。

38、但在‘孤寂’、‘死寂’中我們因?yàn)椤疅煛幕顒?dòng)而引向我們雖然看不見聽不到，但卻感得到眼前的景物之外的活動(dòng)：邊地的戰(zhàn)伐、戍卒的怨聲、風(fēng)沙的翻騰……”這段話包含著詞與詞、景與景外、文字與意義等多重關(guān)系的理性分析，體現(xiàn)了對(duì)作品的深刻理解。

本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。

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