關(guān)于我將無(wú)我的意思，無(wú)我是什么意思這個(gè)問(wèn)題很多朋友還不知道，今天小六來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！
1、“無(wú)我”:佛教基本教義之一，斷言否認(rèn)靈魂、本體或任何其他先于任何現(xiàn)象存在的永久的物質(zhì)實(shí)體的存在。
2、佛家認(rèn)為，人是由色法、名法構(gòu)成，這里面沒(méi)有永恒不變的我，也沒(méi)有靈魂。
3、組成“人”的這些極其細(xì)微的色法和名法，一直都在不停地生滅著，沒(méi)有不生滅的東西，也沒(méi)有一個(gè)叫做‘我’的實(shí)體存在。
4、梵語(yǔ)ana^tman 或 nir-a^tman，巴利語(yǔ)anattan。
5、又作非身、非我（凡夫認(rèn)為心身中存在個(gè)“我”：把色、受、想、行、識(shí)是“我”，或者認(rèn)為“我”在色、受、想、行、識(shí)中；而這種自我感覺(jué)，正是對(duì)身心錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)）。
6、南傳上座部佛教的論書(shū)《阿毗達(dá)摩概要精解》說(shuō)到：世界是由物質(zhì)及精神現(xiàn)象組成，物質(zhì)叫做色法，精神現(xiàn)象叫做名法。
7、其中組成色法的最小單位是色聚，組成名法的最小單位是心、心所。
8、色法、名法都是在非常快速的生滅著，一彈指間，名色法就生滅了上億次。
9、任何生命的身、心都在不停地變化著，既有某一階段的微小量變，也有不同生命形態(tài)之間的質(zhì)變，質(zhì)變也就是所常說(shuō)的輪，沒(méi)有永恒不變的“我”。
10、無(wú)我是佛發(fā)現(xiàn)五取蘊(yùn)的共相之一，五蘊(yùn)的共相是“無(wú)常、苦、無(wú)我； 什么是“共相”呢？共相是指共同特征。
11、佛陀說(shuō)“無(wú)我者非我、非我所，非我之我。
12、”以不實(shí)之義為無(wú)我。
13、當(dāng)觀受無(wú)常，如是觀者則于受調(diào)伏欲貪、斷欲貪(忿怒) ；當(dāng)觀識(shí)無(wú)常，如是觀則識(shí)非我，非我所、亦非我體。
14、擴(kuò)展資料：佛家曾說(shuō)：“世間萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)相、無(wú)我”，如今，已獲得神經(jīng)科學(xué)的證實(shí)。
15、你不記得自己嬰兒時(shí)期的生活，但是，那時(shí)的你是你，現(xiàn)在的你也是你。
16、然而，佛教認(rèn)為那只是錯(cuò)覺(jué)，科學(xué)研究也愈來(lái)愈支持這樣的哲學(xué)。
17、佛教的無(wú)我學(xué)說(shuō)，主要為反對(duì)婆羅門教的有我論而提出的。
18、婆羅門教主張“梵我一如”，認(rèn)為“梵”是無(wú)所不在的唯一本質(zhì)，宇宙間的最高主宰，自我（靈魂）是梵的一部分或梵的化身。
19、而這種自我，其量廣大，邊際難測(cè)。
20、只有親證梵我同一，才能達(dá)到真正解脫的目的。
21、因此，原始佛教為了反對(duì)這種有我理論，提出“諸行無(wú)常”、“諸法無(wú)我”、“涅槃寂靜”三個(gè)命題，被稱為三法印。
22、在部派佛教時(shí)期，佛教各派對(duì)此也曾引起了許多爭(zhēng)論。
23、參考資料：百度百科-無(wú)我參考資料：鳳凰網(wǎng)—震驚世界：佛教理論“無(wú)我”被最新科學(xué)證實(shí)。
本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。
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