請說明rdquo的心為天地命為百姓和為天下

關于請說明rdquo的心為天地命為百姓和為天下這個問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、這句話是北宋大儒張橫渠說的。

2、張載（1020年—1077年），字子厚，鳳翔郿縣（今陜西眉縣）橫渠鎮(zhèn)人，北宋思想家、教育家、理學創(chuàng)始人之一。

3、世稱橫渠先生，尊稱張子，封先賢，奉祀孔廟西廡第38位。

4、其“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的名言被當代哲學家馮友蘭稱作“橫渠四句”，因其言簡意宏，歷代傳頌不衰。

5、　　這四句的意思是：為天地確立起生生之心，為百姓指明一條共同遵行的大道，繼承孔孟等以往的圣人不傳的學問，為天下后世開辟永久太平的基業(yè)。

6、　　第一句“為天地立心”。

7、目前比較流行的解釋是，認為天地沒有心，但人有心，人的心也就是“天地之心”；“為天地立心”就是發(fā)展人的思維能力，以理解自然界的事物和規(guī)律。

8、這是一種誤解。

9、首先，在古代“天地”一詞并不專指自然界。

10、儒家經(jīng)典《易傳》中有一個關于天、地、人的“三才”宇宙模式，表明古人傾向于把天、地、人看作一個整體。

11、因此，“天地”也就是“天地之間”的意思，既包括自然界，也包括個人和人間社會。

12、張載把社會涵義的“天地”也稱作“天下”。

13、其次，張載并沒有否認“天地之心”的存在。

14、“天地之心”是《周易·復卦》的術語，張載作為著名的易學家認為，“天地之心惟是生物。

15、”（《橫渠易說·上經(jīng)》）顯然，在天地能夠生成萬物這一意義上，張載是肯定天地是有心的。

16、生物之心是天地所固有的，無需人來“立”，否則將不恰當?shù)乜浯笕说哪芰Α?/p>

17、其實，“為天地立心”是指為社會建立一套以“仁”、“孝”等道德倫理為核心的精神價值系統(tǒng)。

18、張載在其著作《經(jīng)學理窟》中，對“立心”的涵義、方法等內(nèi)容有集中的論述，如果視而不見，對“立心”的理解則易流于臆斷。

19、在張載看來，“立心”也就是“立天理”之心，因為天理“能使天下悅且通”，從而使“天下”（社會）必然會普遍接受仁孝之理等道德價值。

20、（《正蒙·誠明》）依據(jù)這些資料來看，“為天地立心”的涵義很清楚，其重點不在認識論，而在價值論。

21、　　第二句“為生民立命”。

22、“生民”指民眾，“命”指民眾的命運。

23、這涉及儒家一直關注的“安身立命”問題。

24、史稱，張載“喜論命”。

25、“為生民立命”之“命”，主要指人的命運。

26、歷史上長期流行的是命定論，認為人只能聽憑命運的擺布。

27、然而張載卻認為，只要通過自己的道德努力，人就能夠在精神價值方面掌握自己的命運從而賦予生命以意義。

28、因此，“為生民立命”是說為民眾選擇正確的命運方向，確立生命的意義。

29、　　第三句“為往圣繼絕學”。

30、“往圣”，指歷史上的圣人。

31、儒家所謂圣人，其實就是指人格典范和精神領袖。

32、“絕學”，指中斷了的學術傳統(tǒng)。

33、理學家普遍認為，儒家學統(tǒng)自孟子之后就中絕了，所以要努力恢復。

34、張載繼承“絕學”，卻并非照搬前人，而是力求創(chuàng)新，在他的學說中有不少內(nèi)容是六經(jīng)所未載、前圣所未言的。

35、　　第四句“為萬世開太平”。

36、“太平”、“大同”等觀念，是周公、孔子以來的社會政治理想。

37、到北宋，以范仲淹、李覯等人為代表的政治家、思想家都提出過“致太平”的主張。

38、張載不局限于當下的“太平”秩序，而是以更深遠的視野展望“萬世”的“太平”基業(yè)問題，這是他的不同凡響之處。

39、　　對“四為句”的理解，不能脫離宋初的建國背景。

40、趙宋統(tǒng)治者總結國家長期分裂的經(jīng)驗教訓，為了重建社會秩序，確立了“以儒立國”的國策。

41、在這種政策環(huán)境下，以張載等人為代表的北宋理學家的最大關懷，是為儒家所追求的理想秩序奠定永恒的精神基礎，而不是認識“自然界的規(guī)律”。

42、　　總之，“四為句”涉及社會和民眾的精神價值、生活意義、學統(tǒng)傳承、政治理想等內(nèi)容。

43、我們可以把張載的“四為句”翻譯成現(xiàn)代漢語：為社會重建精神價值，為民眾確立生命意義,為前圣繼承已絕之學統(tǒng)，為萬世開拓太平之基業(yè)。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

標簽：